楝亭夜話憶故人

周安慶

絢爛多彩的南京云錦催生了華夏傳統文化史上的不朽名著《紅樓夢》。清代文學大家曹雪芹（約1715年—約1763年）祖上三代人均曾擔任過江寧（今江蘇南京）織造一職，其祖父曹寅（1658—1712）自康熙二十三年（1684）起監理江寧織造等職逾20年，履行公務較有政聲。目前吉林省博物院內，典藏有一件清初畫家張純修（1647—1706）于康熙三十四年（1695）創作的《楝亭夜話圖》畫卷（紙本墨筆，畫芯縱26、橫65.5厘米），從一個側面再現了當時張純修與曹寅、施世綸（約1658或1659—1722）、納蘭性德（1655—1685）之間的友誼，因此引起了現代不少紅學家和美術史論家關注。

曹雪芹祖上四人先后主理江寧織造署事務

據清代《皇朝通志》《康熙江寧府志》等記述：曹寅祖籍直隸豐潤（今屬河北）[注：亦存有遼陽、鐵嶺（今皆屬遼寧）說]，字子清、號荔軒、楝亭，清初順治十五年（1658）九月七日出身于順天府（今北京）一個官吏之家。其父曹璽（約1619—1684）又名曹爾玉，字完璧，“正白旗包衣人，世居沈陽地方，任（內）工部尚書”“公承其家學，讀書洞徹古今，負經濟才，兼藝能，射必貫札”。曹寅之母孫氏（1631—1706）為皇子愛新覺羅·玄燁（1654—1722，登基后成為康熙皇帝）的奶媽，康熙三十八年（1699）被皇上封為“一品夫人”，并賜書“萱瑞堂”。

身為家中長子的曹寅自幼勤奮刻苦，博學多才，能文能武。他早年師從內閣大學士徐乾學，康熙十一年（1672）在順天府中舉。17歲那年被招為康熙皇帝侍衛，后被提拔為御前二等侍衛兼正白旗旗鼓佐領。康熙十七年（1678），各地不少文人因康熙皇帝詔開博學鴻詞科，紛紛赴京應試。那時曹寅服侍皇上身邊，便與其中一些人相識交游。康熙二十三年（1684）六月，曹璽在江寧織造任上病逝，曹寅不久便奉旨“協理江寧織造事務”。次年五月曹寅攜家扶父柩回京，擔任內務府郎中一職。康熙二十九年（1690）他轉任蘇州（今屬江蘇）織造，三十一年（1692）復任江寧織造，四十三年（1704）再赴揚州（今屬江蘇）擔任兩淮巡鹽御史。康熙二十三年（1684）、二十八年（1689）、三十八年（1699）、四十二年（1703）、四十四年（1705）、四十六年（1707）玄燁帝先后六下江南，其中第三至五次南巡時是由曹寅在江寧織造任上、第六次南巡時則是在揚州兩淮巡鹽御史任上，承辦迎駕大典事務。嗜好文藝的曹寅還是位鑒藏家，晚年在揚州奉旨參與主持刊刻《全唐詩》《佩文韻府》，因此還產生了較大影響。康熙五十一年（1712）七月二十三日，曹寅因患瘧疾客逝揚州，民國《清史稿》有記。

現有學者認為曹寅少時可能曾為玄燁的伴讀，加之其母孫氏當過康熙皇帝保姆，彼此后來一直保持著比較密切的關系。曹寅生前深得康熙皇帝賞識、關照，并被屢屢委以重任。另因尤自唐代以來朝廷稅賦多半來自東南，滿清問鼎中原后對該地區仍舊十分關重，故在血洗江南、鞏固政權后，逐漸地采取了不斷發展生產、緩和民族矛盾以及收攏漢民人心等一系列舉措。康熙朝以后江寧、蘇州織造署作為清廷設在兩地的機構，負責為皇家督造、采辦綢緞并采買各類御用物品。盡管織造署主事者官級不高，但因屬朝廷欽定而權勢不小，故連兩江總督等地方官都不會小覷。曹寅在江南任職期間與不少名流賢達、騷人墨客頻有往來，彼此詩酒酬唱、藝文互動，進一步地聯絡情感，在當地文士圈中贏得了較高聲譽。然而人們不應忘記，曹寅還有個重要使命即充當皇上監控江南的心腹耳目，經常親筆密折奏報京師，協助皇上加強對江南地區社會監管（注：現代張伯駒《關于<楝亭夜話圖>》認為，曹寅廣交明末遺民文人還有“消除其思明情緒”之意）。這些從現存的一些史料記載中便可略知一二。當然，曹寅密奏的信息來源除了個人日常觀察體驗外，大概不排除通過持續地從與各路友朋的廣泛交往中獲取。由此看來，全面客觀地辨識當時曹寅為人處世及生活態度等，或許仍值得當今學術界進行深入研討。

曹寅故世后，其長子曹颙（1692年前后—1715年）繼任江寧織造一職，可惜他在康熙五十四年（1715）正月不幸早逝，曹寅嗣子、曹颙堂弟曹頫（約1695年—？年）后來續任江寧織造。俗話說：“一朝天子一朝臣。”康熙六十一年（1722）雍正皇帝（1678—1735）繼位后，曹頫開始逐漸失寵，雍正五年（1727）十二月因虧空織造款項甚多（注：其中一部分系曹寅生前迎駕南巡、應酬送禮及追求排場等花銷而造成）、將家中財物暗移它處及騷擾驛站等罪名被朝廷問責，革職抄家后舉家遷往北京。曹家從此迅速衰敗，最終一蹶不振。

曹氏家庭氛圍熏陶及上述境遇變化，對自幼生長于金陵的曹雪芹（注：一說為曹頫之子、亦說為曹颙之子等）來說，人生經歷、思想發展等影響不可謂不大！他后來創作偉大的現實主義章回小說《紅樓夢》，在某種程度上可謂是其家族及個人生活的一個客觀寫照。

至于上述《楝亭夜話圖》中的“楝亭”之由來，據清代南京地方志及昔人筆記等載：康熙二年（1663）曹寅之父曹璽到任江寧織造后，嘗將金陵城郊燕子磯畔的黃楝樹移植于江寧織造署西花園內。該樹逐漸長大，曹璽在樹旁建有一亭用于歇息、課子等，此亭因名“楝亭”。曹璽去世不久，曹寅見署內楝樹猶存，觸景生情感觸良多，“因為楝亭圖詠，以追懷先德”……故在當時由其征題“楝亭”、囑托宿友朋詠嘆完成的另1套《楝亭圖》（共四卷，曾為張伯駒舊藏、現藏于中國國家圖書館）中，人們便可一睹昔日黃瓚、張叔、禹之鼎、張純修、納蘭性德、顧貞觀、潘江等50余位文士的10幀圖畫、40余詩詞賦文題詠。曹寅復任江寧織造后曾對楝亭重新修葺，該亭成了他為人風雅的會客、交友之所，曹寅生前還自號“楝亭”。

曹寅與施世綸、納蘭性德、張純修等人互有交情

據民國《清史稿》等載，曹寅友人施世綸祖籍固始（今屬河南）、閩南晉江（今屬福建）人，其字文賢、號潯江，清初順治十六年（1659）出身于一個官吏之家，在家兄弟中排行老二。父親施瑯（1621—1696）原為南明抗清將領，但在清初順治九年（1652）徹底投靠了清廷，嘗參與朝廷收復臺灣大業，施世綸亦隨父參與征戰。

康熙二十四年（1685）施世綸因為父蔭緣故出任泰州知州（今屬江蘇），二十八年（1689）因政績顯著晉升為揚州知府，三十二年（1693）改任江寧知府，與曹寅往來較多。康熙三十五年（1696）以后因父母相繼故世，遂離任歸家守孝。康熙三十八年（1699）施世綸相繼擔任江南淮徐道、湖南布政使、安徽布政使、太仆寺卿、順天府府尹。康熙四十八年（1709）授任都察院左副都御史，翌年遷任戶部左侍郎。此后他繼任漕運總督等，康熙六十一年（1722）五月病故。

由于施世綸為官清正廉潔，不懼權貴，“聰強果決，摧抑豪猾，禁戢胥吏”，每赴一地皆愛戴民眾，故履職聲譽頗佳。康熙皇帝嘗贊其為“天下第一清官”，民間亦譽之為“施青天”，清代中葉民間通俗小說《施公案》就是以其為原型創作并流傳迄今的。施世綸能文善書，吟詩清新風雅，且有溫和敦厚之格，內容或關注社會與民生，或謳歌大自然等，身后有《南堂詩鈔》等存世。

又據《清史稿》等載，曹寅友人納蘭性德系葉赫那拉氏族，原名納蘭成德，因避諱太子保成而更改此名，其字容若、號楞伽山人，滿洲正黃旗人，清初順治十一年（1654）十二月十二日（1655年1月19日）生于順天府，乃清朝大學士明珠長子，母親為英親王阿濟格第五女愛新覺羅氏。納蘭性德自幼聰穎好學，當過玄燁的伴讀。康熙十年（1671）就學于順天府國子監，與徐乾學有師生之誼。次年與曹寅同榜中舉，第三年會試中第成為貢士，康熙十五年（1676）被皇上賜為“進士”。納蘭性德文武雙全，曾被招為康熙皇帝三等侍衛，不久便晉為一等侍衛，奉效于皇上身邊。

康熙二十三年（1684）十一月初，納蘭性德隨同玄燁帝首次南巡抵達金陵，曾到江寧織造署（注：位于今南京大行宮一帶）祭奠曹璽。見物思人的納蘭性德在《曹司空（璽）手植楝樹記》中對曹寅云：“此即司空之甘棠也。惟周之初，召伯與元公尚父并稱，其后伯禽抗世子法，齊侯任虎賁，直宿衛，惟燕嗣不甚著。今我國家重世臣，異日者子清奉簡書乘傳而出，安知不建牙南服，踵武司空……”他生前還在《滿江紅·為曹子清（寅）題其先人所構楝亭，亭在金陵署中》中吟道：“籍甚平陽，羨奕葉、流傳芳譽。君不見、山龍補袞，昔時蘭署。飲罷石頭城下水，移來燕子磯邊樹。倩一莖黃楝作三槐，趨庭處。延夕月，承晨露。看手澤，深余慕。更鳳毛才思，登高能賦。入夢憑將圖繪寫，留題合遣紗籠護。正綠陰、青子盼烏衣，來非暮”（注：上述文字均收錄于曹寅所編《楝亭圖》卷一），深情地表達了自己的內心感懷……

然而天妒英才，康熙二十四年（1685）五月三十日納蘭性德溘然早逝，堪稱殊為可惜。受漢文化影響較深的他不僅才華橫溢，平生亦愛與文朋畫友交往，卻不以貴族身份自傲。他尤擅制詞，所作堪稱“清麗婉約，哀感頑艷，格高韻遠，獨具特色，直指本心”，與朱彝尊、陳維崧并稱清初詞壇“三大家”，存世著述有《飲水詩詞集》《側帽詞》《通志堂集》和《淥水亭雜識》等。人們通過清初宮廷畫家禹之鼎筆下的《容若侍衛小相（像）》（現藏于北京故宮博物院），尚可一窺其尊容相貌。

張純修祖籍為直隸豐潤（今屬河北），字子安、子敏，號見陽、敬齋，清初順治四年（1647）五月十一日出身于一個官吏之家，后來曾任江華（今屬湖南）知縣、廣東督糧道、揚州府署江防同知。康熙三十二年（1693），納蘭性德同族兄弟、兩江總督傅拉塔（？年—1694年）看中其為人從政品行，遂向朝廷舉薦“奏請以張純修授江南知府”，皇上閱折后朱批“這很有理”，便提升張純修為廬州（今安徽合肥）知府。張純修于康熙四十五年（1706）七月九日故世，其個人形象見諸于禹之鼎《張見陽小像》（現藏于上海博物館）。

張純修性情溫厚博雅，能詩善繪，書畫篆刻俱佳，“為詩卓犖有奇氣，旁及書法繪事，往往追蹤古人”。清代《圖繪寶鑒續纂》評價其畫“得北苑（注：指南唐董源）、南宮（注：指北宋米芾）之沉郁，兼云林（注：指元代倪瓚）之逸致”，他尤擅臨摹，因家中庋藏較豐，“故能得前人筆意耳”。可惜張純修現存畫作不多，主要有《云山袖卷》以及與嚴繩孫、禹之鼎合作有《京口三山圖卷》等，存世著述則有《語石軒詞》。

張純修平生亦好交友，與好友曹寅同為正白旗包衣，彼此有通家之誼。曹寅在《題<楝亭夜話圖>》中曾經留下了“交情獨剩張公子”詩句。張純修與納蘭性德相交后，因兩人志趣相投、且都偏愛收藏等，彼此結下了異姓兄弟般的情誼。據今人張一民《納蘭性德書畫收藏錄》研究披露，張純修嘗將個人部分藏品割讓與納蘭性德，如宋代李公麟《二馬圖》、元代王振鵬《龍舟競渡圖》、明代王紱的《竹枝圖》等。清代康熙三十年（1691），張純修還與同為容若好友的顧貞觀，一同將納蘭性德的作品整理刊成《飲水詩詞集》，由此可見相互間友誼之深厚程度。

《楝亭夜話圖》畫卷創作始末及其價值

康熙三十四年（1695）秋天，時任廬州知府張純修前往江寧織造署造訪曹寅，前一年剛到任的江寧知府施世綸亦在場。三友相聚在織造署楝亭內秉燭夜話，傾述氣氛親和，不知不覺便追思起10年前去世的友人納蘭性德，大家一片傷感。張見陽情不自禁地即席創作《楝亭夜話圖》，此后三人相繼詩詠抒懷，由衷表達對納蘭性德的思念情愫。《楝亭夜話圖》就是張純修以丹青敘事方式描繪當時他們在楝亭內秉燭夜話的情景。

徐徐展開該畫卷仔細品鑒，但見寂靜蒼涼的金陵夜晚，皎潔無瑕的月色穿過云靄隱隱地沐浴大地，張純修與曹寅、施世綸圍坐于楝亭內的燭臺旁，憑借微弱的燭光竊竊而談，相互之間十分投緣。亭內左側一童仆相伴，端茶悉心服侍。亭外嶙峋假山矗立，黃楝扎地挺拔，竹叢蔥郁茂密，在習習秋風中依然顯得生機盎然。夜靄中的庭院幽暗而安謐，四周寥無人影蹤跡，遠處一片迷迷蒙蒙……可以想象楝亭外“唧唧”的蟲鳴聲、“簌簌”的風葉聲與亭內的喃喃私語聲，在溫情脈脈中營造出一番懷舊、傷感、悵惘等思緒相交織的詩畫情境。畫面上從右至左相繼鈐有作者“杏花書屋”“見陽無聲詩”“見陽書畫”和“子安”等4枚陰文印鑒。

《楝亭夜話圖》卷首“楝亭夜話”四字系張純修行書手筆，落筆“見陽”之后鈐有“子安”陽文方章。卷尾除有曹寅、施世綸、張純修的書法詩詠外，還有當時顧貞觀、王概、王蓍、王方岐、姜兆熊、蔣耕渚、吳之騄、李繼昌等8位名士的題跋手筆，個中散發出不少富有價值的歷史信息。從王蓍題詠款識時間“丁丑皋月既望”[即康熙三十六年（1697）五月十六日]等推斷，眾人題跋大概不應是眾人一次性聚會完成的。

該圖卷尾張純修以行楷題筆云：“水部風流過王謝，經濟文章擅天下。潯江吏治無雙駕，頑梗民皆向日化。楝花燦爛遮臺榭，紫光灼灼暎玉斝。佳肴羅列兼酥炙，二三好友談清暇。笙篁鐘鼓不須借，薑桂真香勝蘭麝。古道淡淡少逆迓。明月東升亢宿亞，肝膽照人忘深夜。”施世綸用行楷手筆曰：“斜陽雨霽半欄明，淅淅秋風過楝亭。世事盡皆浮云薄，吾生何處肝膽青？邗江昔日誰同詞？博物張華無與并。白下論交今水部，文章子建波瀾驚。得逢意氣神不隔，我于二妙心炳熒。人門相見各歡笑，山光樹色花盈盈。清尊一置開軒牖，白月欲落參斗橫。人生聚散豈可定，亦如泛梗與漂萍。況復此會誠難得，恰宜放志相忘形。夜闌不辭秉燭坐，詩書更許重論評。旁人從笑名場拙，各自葵藿相倒傾。古來道合心能醉，何用膾炙吹竿笙。”

曹寅的行筆題詠如下：“紫雪冥濛楝花老，水曹（蛙鳴）廳事多青草。廬江太守訪故人，潯江（建康）并駕能傾倒。兩家門第皆列戟，中年領郡稍遲早。文采風流政有余，相逢甚欲抒懷抱。于時亦有不速客，合坐清嚴斗炎熇。豈無炙鯉與寒嚴鷃，不乏蒸梨兼瀹棗。二簋用享古則然，賓酬主醉今誠少。憶昔宿衛明光宮，楞伽山人貌姣好。馬曹狗監共嘲難，而今觸緒傷懷抱（傷枯槁）。交情獨剩張公子，晚識施君通纻縞。多聞直諒復奚疑，此樂不殊魚在藻。始覺詩書是坦途，未防車轂當行潦。家家爭唱飲水詞，納蘭心事（小字）幾曾知？布袍廓落任安在（斑絲廓落誰同在）？向說名場此一時（岑寂名場爾許時）。楝亭夜話，漫為長句，奉題見翁先生繪畫并正，弟曹寅”[注：這段文字與曹寅《楝亭詩鈔》（卷二）中所刊載文字有別，上述括號內的系《楝亭詩鈔》文字]。現代名人葉恭卓收藏該圖后，1953年冬天又在此圖卷尾跋述：“此詩末四句，（曹寅）集中作‘家家爭唱飲水詞，那（納）蘭小字幾曾知。斑絲廓落誰同在？岑寂名場爾許時。又‘而今觸緒傷懷抱作‘傷枯槁，顯有所諱而改，此原作語意特殊，亦言紅學者參考之資也。”現代紅學家周汝昌等人認為：署名“曹寅”這段書法手筆“字法拙鈍，與（曹）寅他跡不類，疑是摹本”。由于字畫真贗鑒定爭議時有發生，但不論此段書法系真本還是托本，人們比照曹寅《楝亭詩鈔》所記，從中仍可得知當時三人于楝亭秉燭夜話的一些歷史信息，即與他們懷思友人納蘭性德有關，遂讓該畫面平添了一股令人感傷的心緒氛圍。

張純修在該畫創作中，構圖布景疏密有致，亭、樹、竹、石等點景得當。一輪秋月高懸于畫面的左上方，與右下側楝亭中的人物彼此呼應。畫面左下方庭院內的草茵多以留白處理，唯有假山、楝亭前面的則在留出小徑后略以水墨敷染，并佐以草筆適當點畫，人物、景色皆用逸筆勾寫，意在似與不似之間……圖中可見畫家筆墨清健飄逸，勾、皴、點、染等技法嫻熟老到，濃、淡、枯、濕相宜，從而彰顯出作者深厚扎實的丹青功底。整幅畫面清寂幽謐，意境綿長雋永，蘊含著昔日文人畫之超然脫俗等逸氣，較富南派山水風格畫韻，頗令觀者觸景生情、感慨不已。當代學者啟功在《<楝亭夜話圖>跋》中從藝術鑒賞角度感言：“法書名畫，昔人每以三品論之，蓋謂‘神與‘妙與‘能也，竊嘗以為未盡。夫徒侈高名，康觚為寶，所謂古董羹，只供好事家陳設者，下品也。筆精墨妙，足豁心目者，中品也。或以見先賢之行誼，或以測藝海之淵源，文獻堪徵，展卷如與古人相悟語，則無淪零縑斷墨，罔非上品。況諸賢手跡。萃于一軸，如斯卷者乎？”由此看來，他對該畫卷的評價還是不低的！

據昔日《紅豆樹館書畫記》記述，這幅《楝亭夜話圖》畫卷嘗為清代中葉長洲（今江蘇蘇州）文人陶樑庋藏。后來相繼為現代名人葉恭卓、張伯駒藏品，1962年張伯駒將之捐贈給吉林省博物館（今吉林省博物院）。如今，該畫卷連同上述《楝亭圖》、曹寅的《楝亭集》等昔日文獻，皆成為世人研究《紅樓夢》作者家世以及對曹雪芹創作這一鴻篇巨作思想影響的重要文獻史料之一。