見證時間的源頭（組章）

祥子，本名李發祥。四川省作家協會會員。作品散見于《詩選刊》《詩林》《四川文學》《星星》《紅豆》《滇池》等刊物。詩作入選《2018·四川詩歌年鑒》《2019·四川詩歌年鑒》《涼山60年詩歌選》等選本。著有詩集《在燭光下寫詩》《2014·暗夜》等。

古南絲綢之路：甸沙關、松坪關

古南絲綢之路是中國最早的貿易通道之一，大體走向是由蜀入滇，經印度再到波斯。這條古道有東、西兩線，西線由成都經邛崍、廬山、漢源、西昌、會理、大姚至祥云、大理，因廬山古稱靈關而得名靈關道。西漢時，靈關道便是南方軍事、商旅的主要通道。司馬相如出使西夷，諸葛亮征戰南中，皆途經此道。

會理地處古南絲綢之路四川境內最南端，與云南省祿勸、元謀、巧家隔江相望，被稱為川滇鎖鑰。靈關道自北向南縱貫會理全境，所經之地有箐口驛（甸沙關）、芘驛（巴松）、會川驛（城關）、目集驛（鳳山營）、黎溪驛（舊稱三絳）、松坪關等。甸沙關即古南絲綢之路會理段北端的起點，過了甸沙關才算真正進入今天的會理縣行政轄區。

《讀史方輿紀要》載：“甸沙關（會川）衛北百六十里，與建昌衛分界處也，一作河沙關。”過黎溪后要途經松坪關。松坪關是會川城所轄金沙江北岸的重要關隘，是內地通往邊疆少數民族地區的重要商旅通道。俗話說“北甸沙，南松坪”，它們分別是會川南北的兩大門戶。

歷經千年風雨的沖刷，現古驛站的遺址早已蕩然無存。但撫摸一個個浸潤歷史滄桑的名字，行進在崇山峻嶺之間的古道上，馬幫們清越的銅鈴聲，仿佛又穿過歷史的隧道回響在我們的耳邊！重巒疊嶂、蒼山綠樹營造出峰回路轉，奔騰不息的河流伴隨著南來北往的商旅人一路前行，風餐露宿。同時，也默默記下了他們為打破山間的靜寂而唱起的宛轉、悠揚的山歌。

時間總是沒有盡頭似的一次一次輪回，人世千年，也不過天上一瞬。漢唐的月色、宋元的山風，與我們今天所見、所感的月色與山風又有什么不同？夜宿甸沙關、松坪關，抖落昨日一路風塵，收拾今天一身疲憊。驛站是你們今天小小的終點。而明日，你們將踏上漫長得望不到盡頭的前路，甸沙關、松坪關又是你們無數個起點中的一個。

三國孔明寨

這一條供商旅來往的古道并非太平坦途，除了剪徑強人在沿路經營著刀尖上舔血的營生，也不止一次彌漫起戰爭的煙云，擂起助陣的咚咚戰鼓，響起士兵的吶喊和不絕的金戈鐵馬之聲。

三國時諸葛亮為鞏固蜀漢后方平定南中，與孟獲的第一次交鋒就發生在這里。據說諸葛亮率大軍從西昌沿靈關古道進軍會理途中，路經這條險峻峽谷，此時天色已晚，蜀軍便選擇谷中一處北出為谷口且地勢平坦的高臺扎營。遇敵偷襲時可攻可退，且在石臺下的河灘上聚石為兵，縱橫布下八八六十四個石堆。孔明八陣圖厲害無比，敵兵若謀偷襲一見此陣哪敢冒進？

我是在夢中被沉悶的馬蹄聲驚醒的，惺忪的睡眼中，窗外搖曳的巨大樹影，仿佛諸葛亮營寨中一面面隨夜風獵獵翻卷的旌旗。而今戰爭的硝煙早已散盡，當年五月渡瀘的川滇交接地也已褪盡荒蠻的外衣。唯歷史遺跡尚存，一山一石、一木一草，都記載著每一段久遠的故事。孔明寨，雖然現在映入眼中的，只是一個地名，二十多戶人家，與我們所見的普普通通的村子沒有什么兩樣，但作為一段無法磨滅的歷史，你卻早已深深刻入會理人的記憶之中。

漢代銅鼓、編鐘

川南會無，不僅是古南絲綢之路上舉足輕重的節點，也是不同民族、不同政權之間為擴充疆域，獲取更多政治利益和經濟資源而兵刃相見的古戰場。戰爭的硝煙散盡，我們的目光朝歷史長河更為久遠的源頭上溯，所看到的卻是一番別樣的景象，飄入耳中的是一陣陣古樸而又悠遠的青銅之聲。

一九七七年，會理果園鄉石莊村農民放牛時在該村西南甘營灣坡地中發現銅鼓一面。會理發現這面銅鼓的形制和紋飾與云南石寨山出土銅鼓紋飾相近，鼓面直徑也基本一致，屬石寨山型，屬兩漢時期的遺物。

銅鼓多為歌舞伴奏，而舞樂又與祈年、賽神等宗教活動緊密相聯。古代有許多膾炙人口的詩句生動地描寫了這一情景。兩宋之前，中國的政治、經濟中心均居黃河流域，南方地區被視為未開化的蠻夷之地，所以古代文獻將銅鼓歸屬為蠻夷樂器類。漢代南方少數民族地區銅鼓的擁有者是部族頭人或酋長。銅鼓用于祭祀、典禮召集部眾和指揮作戰，是掌握和行使統治權力的象征，也是地位和財富的標志。

我們完全能夠描繪出這樣一幅畫面：就在收獲即將來臨的時節，夕光將低沉的稻谷涂上一層金黃;寨子里又響起了銅鼓清越的敲擊聲，那聲音為林間秋風吹送，飄散至村寨的每一個角落;全寨的人三三兩兩聚集到寨子的場壩上，隨后場壩中間點燃的篝火漸漸熾烈，人們圍在熊熊的火堆邊。和著時緊時慢的鼓聲，祭師跳起祈求豐收的舞蹈，口中念念有詞，時而仰頭，時而低頭。祭師的頭在不停地晃動，聽不清他嘴里含含混混吐出的詞語，但是這并不妨礙人們投去虔誠、肅穆的目光……這樣的儀式年復一年，鼓聲也年復一年地回響在夜空之中。那踞于最神圣位置的銅鼓，就將先祖們對豐收的企盼和豐收后的喜悅刻錄在自己的鼓面上，讓我們在千年之后能夠拂去歲月的塵埃，讀懂這些鐫刻在歷史深處的無聲的文字。

與鼓形影不離的當然是鐘了。鐘鼓齊鳴多用來描繪古代許多莊重、宏大的儀式和典禮。而這種場合所用的鐘，多半不是“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的大鐘，而是身份更為尊貴的編鐘。

編鐘亦是古代重要的打擊樂器，出現在商代，興于西周，盛于春秋戰國直至秦漢。因能奏出歌唱一樣的旋律，故稱歌鐘。演奏時依大小不同而有次序地把編鐘懸掛在木制鐘架上，用木錘敲擊發音。編鐘音色清脆、悠揚，穿透力強。戰國至西漢時期，中國西南如云南、廣西、四川等地出土了各種獨具地方特色的鈕形編鐘和筒形編鐘。銅鈕編鐘未見于古代文獻記載。它在彝族聚居地區出土較多，說明古代這類編鐘曾在彝族地區廣為流傳。

一九七七年，會理黎溪也出土了一套六枚制漢代圓肩式銅鈕編鐘。從此套編鐘的形制、紋飾等各方面綜合分析，其當屬漢代西南地區獨具地方特色的筒形鐘。

凝視這六枚靜靜躺在藍色襯布上，已洗去滿身污泥的六枚編鐘，就仿佛凝視六段濃縮的遙遠的時光。它們不一定要開口講話，深深的緘默反而使發生在它們身上的故事愈加醇厚。我們只需用加倍的緘默，就能破解他們身體表面一道道綠色的密碼，并進入到沉默的更深處，把紛亂的歷史時光梳理得清清楚楚、一塵不染。

戰國銅鉞

先秦時期，西南地區還被視為蠻夷之地，并無一個控制較大區域的統一政權，而是部落林立，君長以十數計，人口相互交錯居于山野、丘陵和谷地之間。地處四川西南部金沙江上游的會理，彼時亦當屬同一種情形。由于地理環境和自然條件的差異，各族群、各部落的政治、經濟、文化發展也極不平衡。因此，不同族群和不同部落間為獲取更多財富和勞動力，爭斗、沖突必定是此起彼伏，從未真正停止過的。

戰爭必然使用武器。春秋戰國時期打仗主要使用青銅兵器，常見的有劍、戈、矛、斧和鉞。鉞是由新石器時代的穿孔石斧演變而來，不僅用于戰斗，也用于披荊斬棘、開田種地。后來斧的作用逐漸變為僅僅用于兩軍戰斗，人們便將斧的刃部放大，名之為鉞。

商代以后，鉞除為兵器以外，還具有特殊的用途，即權利的象征。《史記·殷本記》中記載：“湯自把鉞，以伐昆吾……賜弓矢，斧鉞，使得征伐，為西伯”。《禮記·王制》中記載：“賜弓矢然后征，賜斧而后殺。”由于鉞具有這樣的性質，所以又起著儀仗的作用。

一九八九年，會理出土了四枚戰國時代的青銅鉞。盡管在社會動蕩紛爭不息的戰國，它是一種兵器，但我自始至終都寧愿把它想象成隨歲月的風雨沉淀下來，歷經千年也無法抹去的影子，而不愿把它們看作是兩軍對壘、白刃肉搏、拼死廝殺時。畢竟我心目中遠古先輩都是熱愛和平的，他們更多是以祈求神靈和上蒼的方式來解決部落或族群之間的爭端。大碗的酒和古樸的儀式之后，人們便握手言和親如兄弟。握在武士手中的一柄柄銅鉞，不過是這極富戲劇性情節的見證罷了。

南方東咀新石器人類生活房屋遺址

會理有文字記載的年代，最遠可始于公元前111年，稱作會無，之前就無文字記載了。人們對這之前會理的歷史無從知曉。

而二〇〇六年十二月涼山州博物館與會理文物管理所在會理南閣鄉東咀遺址進行的考古發掘，卻將這一歷史上溯到三千五百年前的新石器時代。在發掘的七十多平方米地面上，共發現五十七個立柱孔。經專家分析，這是新石器時期六間房屋的建筑遺跡，在其中一間房屋遺址內發現了一個火種罐，證明當時火種不易保存，也證明會理遠古居民的高度智慧。更為神奇的是，經過調查發現已發掘的遺址周圍還有上萬平方米相似的遺址，這里儼然曾經是一個熱鬧非凡的聚居地。

雖站在今天，呈現在我眼前的卻是三千五百多年前的另一幅鮮活生動、多姿多彩的生活畫面。在兩條清澈見底的河流交匯處，由于河水年復一年的沖刷，上游的石塊和泥沙堆積在這青山環繞之處，成為一個蔥蘢、肥沃的小平原，先民們陸續在此定居下來。伴隨著青山綠水，伴隨著河邊婀娜的樹和草叢中的星星點點，和著蜂蝶的節拍在風中舞蹈的野花，先民們日出而作，日落而息，享受著寧靜恬淡的生活。就這樣我們的先祖將生命的種子一代又一代撒播在這上蒼賜予的福地。歷經數千年時光的洗禮，歷經一個又一個朝代的更迭，滄海桑田之后，這隱秘的時間的碎片，終于又一次顯現它的真實面孔，牽引著我的雙手，回到探尋已久的生命源頭！

責任編輯? ?劉燕妮

特邀編輯? ?張? 凱