清涼寺里的汝窯之墟

簡單

歷史的天空總是彌漫著滄桑，盡管偏安于一隅的南宋，仍被官、哥、定、鈞等名窯滋潤著，但人們對汝窯的向往，始終無法停止。也許是被汝窯的“神、趣、韻、味”所吸引，漸漸的，汝窯已經成為一種難以逾越的美學標準；更或許是對中原故土的眷戀，讓汝窯成為了一種形而上的精神寄托。總之，在南宋末年，汝窯已經彌足珍貴，窯口更是無處可尋。

發現汝窯

八百五十八年后，公元1985年，河南省寶豐縣清涼寺村的一場雨，無意間揭開了汝窯的千古謎團。

其實，那是一場突如其來的暴雨。它整整持續了兩小時，村口的響潭河一下子滿了，流不及的雨水，在地面上四處流淌著，糞坑、紅薯窖和水溝不一會就積滿了水。

赤腳醫生王長祿很討厭這樣的雨，這樣的雨往往讓人寸步難行，只能待在家發呆。雨水沖刷著土坯墻，也浸泡著一個即將倒塌的紅薯窖，此時的王長祿并不知道，一件絕世800多年的汝瓷盤，正在雨水中緩緩現身，等待著雨過天晴后，被一個小孩子撿起。

王長祿不懂瓷器。他祖祖輩輩在這個村上已生活幾百年了。聽老輩人說，這里出瓷器，他親眼見過的，只是那些堆在河邊的碎瓷爛瓦。但他的朋友王留現懂，王留現在縣文化館上班。他常領著一些人來村里轉悠，還說撿到什么器物了，給他捎個信，他愿意收。

暴雨過后不久，王留現又來到清涼寺。王留現剛參加完一個關于古陶瓷的研討會，會上，專家葉喆民的那句 “寶豐清涼寺未必不是尋覓汝窯窯址的一條重要線索”的話，讓他倍感興奮，因為這暗合了他的想法。只是沒有文化層考證，沒有出土完整的文物，光憑幾個瓷片，是很難確認一個窯口遺址的。王留現心里很清楚，他急需要尋找的，就是一個完整的器物，來佐證葉喆民先生的判斷，讓人們的視線再一次聚焦清涼寺。所以，天一放晴，他就急不可待地跑了過來。

王留現在村子里轉了幾圈后，見到了王長祿。王長祿二話沒說，直接把他帶到了一戶同姓的村民家。主人說是個盤子，暴雨后在塌了的紅薯窖里撿到的。王留現接過瓷器，端詳了一番：天青色釉盤，底足外翻，顏色泛灰，開片滋潤，質地如瑪瑙一樣晶瑩，韻味似玉石一樣典雅……

這難道就是苦苦尋覓的汝窯嗎？1986年，帶著忐忑和不安，王留現參加了在西安召開的古陶瓷研究會，并把這件瓷器提交給了與會專家，專家們看過后，一致認為是汝窯古瓷，后經上海博物館汪慶正先生與故宮所存汝瓷進行比對和化學分析，其身份被進一步確認。為了慎重起見，汪先生于當年兩次派人前往清涼寺窯址進行調查，并于1987年出版了《汝窯的發現》一書，認為清涼寺窯址為汝官窯口。直到此時，人們尋找汝窯遺址的視線，才從汝州轉到了寶豐，清涼寺汝窯考古自此拉開了序幕。

清涼寺

清涼寺村因寺得名，據康熙《汝州志》載，該寺修建于宋乾德癸亥年（963年），即陳橋兵變后的第三年。為何剛建立政權，就要在這個童山濯濯上修建一個寺院呢？據考證，這多半與瓷器有關，因為自唐代以來，魯山段店到寶豐清涼寺一帶，一直是瓷器的燒造重地，像唐玄宗喜歡的花瓷，就出自段店。自古民謠就有“從清涼寺到段店，一天進萬萬（貫）”之說。960年，趙匡胤建立了自己的政權后，對瓷器相當重視，緣何如此？這要看看他早年的經歷。趙匡胤雖然出身于“軍二代”，但他并沒有享受父親的功蔭，而是獨自出去闖蕩，與柴榮相識后，一起從事茶貨生意，就是賣茶葉和瓷器。柴榮為河北邢臺人，邢臺出白瓷，為柴榮所好。后來他當了皇帝，就集天下最優秀的匠人燒制了一種宮廷用瓷——柴瓷，其瓷青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，所謂“雨過天青云破處，這般顏色作將來”說的就是柴瓷的釉色，等趙匡胤當上皇帝后，他對瓷器燒制的要求，直追柴榮，甚至有過之而無不及。即便不是他親自下令，在京師腹地、宛洛古道旁、窯火通天處，修建這個寺院也是不足為奇的事情了。

山路盤旋如緯，溝壑縱行如經，從縣城驅車到清涼寺，不足半小時的車程。清涼寺村位于寶豐縣西部的大營鎮，四周群山綿延不絕，田地貧瘠荒蕪，站在村頭極目四望，如墜谷底，似有一種念天地之悠悠的愴然。一條河名曰響潭河，繞村而過，河兩岸堆積如垛的窯具、殘瓷，直到上個世紀80年代末，隨著汝窯考古的開始，才被四面八方涌來的群眾瘋搶一空。而整個村子，就坐落在河臺之上，村民們面南靠北，依山而居，村后的龍祖山余脈，自西北乾方而來，山脈蜿蜒曲折，至村后時突然空出一塊平地，使整個村莊呈現出“蓮花吐蕊”之勢。而汝窯遺址，就沉睡在村莊的下面，似一場大夢未醒……

汝窯遺址

汝窯遺址主要分布在清涼寺、韓莊一帶，遺址保護面積大約為133.2萬平方米。清涼寺古窯址共分為四個發掘區，其中Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ區為民窯生產區，而位于遺址西北部的第Ⅳ區，是汝窯的核心燒造區。此區約4800平方米，出土的文物有碗、盤、碟、洗、罍、梅瓶、器蓋、盆、盞、盞托、缽、壺、熏爐、樽、杯、罐、盒、獅子、麒麟和器座等，極為豐富。

從出土的文物特點上看， 第Ⅳ區也并非一開始就是專燒貢品的“御窯”，一些青釉、白釉和黑釉瓷的出現，表明了這里和汝州的民窯幾乎一樣。而成熟期的窯品，與清宮所藏汝瓷十分相似，釉色天青，釉質勻凈溫潤，釉層較厚，布滿小塊開片。燒制方法多采用裹足支燒，支釘細小如芝麻，少量為裹足刮釉墊燒，但均施滿釉，采用匣缽單燒，制作精良。這時的窯口，已具備了御窯的特點了。

汝窯之所以能稱魁于世，主要是因為其釉色似玉非玉，含蓄典雅，如隔著輕紗看內含，隱情百態，回味無窮。而要想達到這種效果，除了高超的燒制技術外，還需要含有豐富礦質元素的高嶺土，以及一種特殊的配料——瑪瑙石粉。據《宋史·五行志》記載：“（政和）四年，府畿、汝蔡之間，連山大小石皆變為瑪瑙……” 這里所謂汝蔡之間，大致指的就是寶豐西部一帶，而寶豐縣的“寶豐”二字，也正是因為盛產礦物，于宣和二年（1120年），由宋徽宗御賜而來。正所謂一方水土養一方人，瓷器作為一種方物，焉能不如此？這也足見唯清涼寺窯口，才能燒制出絕世珍品。

歷史的天空總是彌漫著滄桑，盡管偏安于一隅的南宋，仍被官、哥、定、鈞等名窯滋潤著，但人們對汝窯的向往，始終無法停止，也許是被汝窯的“神、趣、韻、味”所吸引，漸漸地汝窯已經成為一種難以逾越的美學標準；更或許是對中原故土的眷戀，讓汝窯成為了一種形而上的精神寄托……