蒙古族生態(tài)文化對生態(tài)文明教育的啟示

霍國強

[摘? ?要]在以游牧為主要生活生產(chǎn)方式的蒙古族傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展中，逐漸孕育出了極富特色的生態(tài)文化，并融入蒙古族物質(zhì)、制度和精神的各個層面。文章從自然觀、可持續(xù)發(fā)展理念、日常生活以及法律制度等四個方面探討了蒙古族生態(tài)文化對我國青少年生態(tài)文明教育的啟示，以推動青少年生態(tài)文明教育落地開展。

[關(guān)鍵詞]蒙古族;生態(tài)文化;生態(tài)文明教育

蒙古族的生態(tài)文化已融入了人們的物質(zhì)、精神和制度各個層面，展現(xiàn)了人同自然生態(tài)和諧相處的一種共生畫面。立足今天的人類文明反觀蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)文化會發(fā)現(xiàn)，盡管以前人類與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系遠不像現(xiàn)在這樣復(fù)雜緊張，同時也因為時代的局限性不可避免地存在著一些問題和不足，但蒙古族所創(chuàng)建的生態(tài)文化，對當前青少年生態(tài)文明教育工作的開展，仍有不少可借鑒之處。

一、引導(dǎo)青少年形成科學的自然觀

培養(yǎng)學生科學的自然觀，使青少年正確認識人類和自然的關(guān)系，是構(gòu)建生態(tài)文明思想理念的前提。雖然人類通過實踐能動地改造著自然，但在當前人類面臨的嚴峻生態(tài)環(huán)境困境下，已經(jīng)不適合太過于強調(diào)人類對自然的改造能力，而更應(yīng)該突出人類同自然和諧共生的需要和能力。蒙古族在其長期的發(fā)展中所形成的“人天相諧”“順應(yīng)自然”“萬物有靈”“敬畏自然”“儉約實用”等生態(tài)哲學觀[1]，都充分展現(xiàn)了蒙古族人民對人類與自然關(guān)系的基本認識和活動原則，這也為當前重建人與自然良性的和諧關(guān)系提供了重要的思路。首先，必須要讓青少年認識到，人類的發(fā)展離不開自然，甚至要受到自然的制約，因此，人類不僅要改造自然，還要保護自然，順應(yīng)自然，對自然存有敬畏之心，對生命存有珍愛之情，只有這樣，才能使人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境越來越好，人類同自然的關(guān)系才能越來越和諧。

二、加強青少年可持續(xù)發(fā)展理念的培養(yǎng)

習近平總書記指出，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，我們既要綠水青山，也要金山銀山;寧要綠水青山，不要金山銀山;而且綠水青山就是金山銀山[2]。這一點也恰好體現(xiàn)在蒙古族的生產(chǎn)生活中：其游牧模式一方面不會過度破壞草原，另一方面也使牧民們能從草原接受饋贈，享受自然界帶來的生存資源。要看到，良好的生態(tài)環(huán)境能夠產(chǎn)生更大的社會效益、經(jīng)濟效益和長遠效益，“先污染，后治理”“先破壞，后搶救”的陳舊路線是不可取的，在帶來短期經(jīng)濟增長的同時，只會增加更大的生態(tài)成本。早在20世紀90年代，我國就有學者提出，隨著工業(yè)文明的不斷衰落，生態(tài)文明必將取代工業(yè)文明[3]，人類對自然改造開放的理念及目的，也應(yīng)該從“挖掘性”和“破壞性”的特點轉(zhuǎn)變?yōu)閷Α氨Ｗo性”和“建設(shè)性”的追求，要處理好經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的關(guān)系，充分認識生態(tài)效益背后蘊含的長遠經(jīng)濟效益。而對于蒙古族游牧模式的理解與認同，對培養(yǎng)青少年可持續(xù)發(fā)展理念具有重要價值。

三、將生態(tài)保護意識融入青少年的日常生活中

蒙古族的生態(tài)文化影射于各個層面，包括衣、食、住、行等日常生活的方方面面，都被深深地打上了這種烙印，這也使蒙古族生態(tài)文化逐漸成為一種生活習慣，一種蒙古族的家風，其對蒙古族青少年的影響也是顯而易見的。例如，在蒙古族生活中，蒙古袍既能作為衣服穿在身上，又可以作為被褥使用;蒙古族在宰殺牲畜后，會將所有的骨骼毛發(fā)制作成不同的生活用品[4]，這說明，草原人民善于將所獲得的資源充分利用而避免浪費。因此，為了更好地將生態(tài)文明教育融入青少年的生活，學校要積極引導(dǎo)和鼓勵家庭參與到生態(tài)文明教育中，通過家校共育，提高生態(tài)文明教育的實效性。一方面，通過學校教育讓學生發(fā)現(xiàn)生活中存在的生態(tài)環(huán)境問題及其危害，要讓學生認識到，保護生態(tài)環(huán)境并非高大遙遠的事，每個人都可以從“節(jié)約水電”“不浪費糧食”“做好垃圾分類”“綠色出行”等各種生活小事做起;另一方面，還可以通過學生影響家庭，讓每個家庭成員都了解如何在日常生活中作出更有利于生態(tài)環(huán)境的行為，從而使家庭成員養(yǎng)成良好的日常生活習慣，并逐漸形成優(yōu)秀的家風傳統(tǒng)。

四、做好環(huán)境保護法律法規(guī)的宣傳教育

蒙古族先后頒布了如《大札撒》等一系列法律法規(guī)，其中涉及生態(tài)環(huán)境保護的內(nèi)容也是極為廣泛的，包括對動物（牲畜）、草原、水資源以及對屠宰牲畜的規(guī)定和保護草原的獎懲制度等[5]。同西方國家相比，我國雖然在環(huán)境保護方面的立法較晚，但是發(fā)展和完善速度較快。到2013 年，除《憲法》《民法通則》《刑法》等涉及生態(tài)環(huán)境保護的法律條文外，我國已制定環(huán)境保護綜合類法律4部，環(huán)境污染防治類法律6 部，自然資源與自然（生態(tài)）保護和開發(fā)利用類法律13 部，能源合理開發(fā)利用類法律2 部[6]。不難看出，無論是數(shù)量，還是其覆蓋范圍，我國關(guān)于環(huán)境保護的法律法規(guī)都是相當豐富的。然而在青少年法制教育和學校普法工作中，相關(guān)法律法規(guī)卻沒有受到應(yīng)有的重視，常常處于缺位狀態(tài)，即使在生態(tài)文明教育中，也鮮少涉及環(huán)境保護法律法規(guī)的內(nèi)容。從蒙古族生態(tài)文化的構(gòu)成來看，環(huán)境保護法律制度是其重要的制度內(nèi)容，也是其生態(tài)文化形成和發(fā)展的重要保障，因此應(yīng)發(fā)揮好法律制度在生態(tài)文明教育中的重要價值。知法是守法的前提，文明生態(tài)教育要引導(dǎo)青少年深入了解我國現(xiàn)行生態(tài)環(huán)境保護的法律法規(guī)，認識到生態(tài)環(huán)境保護基本要求，從而更好地規(guī)制自己的行為，不去觸碰法律的紅線和底線，做更多有利于生態(tài)環(huán)境保護的行為。

2021年初，國家生態(tài)環(huán)境部等六部門發(fā)布了《“美麗中國，我是行動者”提升公民生態(tài)文明意識行動計劃（2021-2025年）》，指出要將生態(tài)文明教育納入國民教育體系，要推進生態(tài)文明學校教育工作。針對蒙古族生態(tài)文化的理解與內(nèi)化，將對推動我國青少年生態(tài)文明教育落地具有重要意義。

參考文獻

[1]馬桂英.蒙古草原生態(tài)文化哲學論[J].理論研究，2007（4）：45-47.

[2]中共中央宣傳部.習近平系列重要講話讀本[M].北京：學習出版社、人民出版社，2014：120-121.

[3]申曙光.生態(tài)文明及其理論與現(xiàn)實基礎(chǔ)[J].北京大學學報（哲學社會科學版），1994（3）：31-37.

[4]葛根高娃，薄音湖.蒙古族生態(tài)文化的物質(zhì)層面解讀[J].內(nèi)蒙古社會科學（漢文版），2002（1）：49-54.

[5]宋麗弘，王云格.蒙古族傳統(tǒng)生態(tài)法對內(nèi)蒙古草原法律保護的啟示[J].內(nèi)蒙古民族大學學報（社會科學版），2019（3）：12-17.

[6]呂忠梅，吳一冉.中國環(huán)境法治七十年：從歷史走向未來[J].中國法律評論，2019（5）：102-123.

（責任編輯? ?姚力寧）

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