鄂爾多斯藏傳佛寺建筑漢化特征解讀

劉月，莫日根（通訊作者）

（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué) 建筑學(xué)院，內(nèi)蒙古自治區(qū)綠色建筑重點實驗室，呼和浩特 010051）

鄂爾多斯，蒙古語意為“眾多的宮殿”，位于內(nèi)蒙古地區(qū)中南部，地處鄂爾多斯高原腹地。嘉靖二十六年（1547）前后，土默特部阿勒坦汗稱雄漠南，將永謝布萬戶、土默特萬戶和鄂爾多斯萬戶并為蒙古右翼。順治六年，封郡王等爵，七旗皆授札薩克，自為一盟于伊克昭。東界歸化城土默特，西界阿拉善，南界陜西長城，北界烏喇特（烏喇特：全稱烏喇特部，清內(nèi)蒙古烏蘭察布盟四部之一）。①藏傳佛教格魯派于16世紀(jì)中后期在蒙古地區(qū)傳播，阿勒坦汗統(tǒng)轄的蒙古右翼土默特、鄂爾多斯萬戶成為格魯派藏傳佛教在蒙古地區(qū)傳播的最早最主要的根據(jù)地，鄂爾多斯建寺供佛自此為始。入清后，清廷出于政治目的，對蒙古藏傳佛教的發(fā)展極為重視，大肆鼓勵扶植，蒙古地區(qū)藏傳佛教發(fā)展在清代達(dá)到巔峰時期，以致寺廟林立，處處梵音。

明清時期，是鄂爾多斯地區(qū)藏傳佛教建筑建造集中時期，據(jù)明史記載“緣各虜近皆敬佛，每建寺起樓供佛，其磚瓦木石皆所擄中國匠役為之造作，寺觀有甚華麗者……”，致使明清時期寺廟建造受漢地影響頗深。除了準(zhǔn)格爾召、廣福寺、廣慧寺、廣佑寺等少數(shù)寺廟建于明末外，其余寺廟建設(shè)多為清代順治、康熙、雍正、乾隆等時期。其中，清朝歷代皇帝賜匾的寺廟就有250多座。除了政治政策扶植外，再加上寺廟周圍是“通貢互市”草原固定型貿(mào)易定點中心，在精神經(jīng)濟(jì)文化需求下使中原地區(qū)人民移民活動頻繁。以及在鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的同時，陜晉北部地區(qū)由于受明清之際長期戰(zhàn)亂及自然災(zāi)害影響廣大人民流離失所，鄂爾多斯作為陜晉毗鄰地區(qū)，便成為陜晉北部人民主要移民地。因內(nèi)蒙寺廟建造技法本身缺失，再因以上因素致使陜晉工匠大量涌入，使鄂爾多斯佛寺形制受移民影響而漢風(fēng)頗濃，地區(qū)特色明顯。至今出現(xiàn)于鄂爾多斯地區(qū)的寺廟數(shù)共計325座，現(xiàn)存20余座已恢復(fù)重建。已調(diào)研其中18座重點寺廟，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)其受周邊漢文化影響，在建筑上表現(xiàn)出諸多漢化特征，具有一定區(qū)域特性，具體表現(xiàn)在寺院布局形態(tài)的漢化、殿堂建筑形制的漢化以及界面裝飾形式的漢化方面。

一、寺院布局形態(tài)的漢化

內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教寺院布局形態(tài)常見有三類：漢式中軸線布局、藏式自由式布局以及漢藏結(jié)合式布局。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，鄂爾多斯地區(qū)多數(shù)以漢藏結(jié)合式寺院布局形態(tài)為主。鄂爾多斯地區(qū)佛寺基址多選在廣闊草原上，因寺院空間布局多位于平原，受天然地理因素的影響較小。且明清時期寺廟建筑多由貴族僧侶自籌建造，但由于建造技術(shù)匱乏多從漢地請來工匠為之建造，以及因位于近秦隴文化區(qū)位而受漢地文化的多重影響，使鄂爾多斯地區(qū)常采用強(qiáng)調(diào)重要建筑的中軸線縱深式格局模式為基本格局來建設(shè)寺院，建筑序列莊重肅穆，嚴(yán)謹(jǐn)有序。

鄂爾多斯地區(qū)藏傳佛寺軸線式布局可歸為三類：單體布局形制、單縱軸布局形制以及多縱軸布局形制。經(jīng)實地調(diào)研數(shù)據(jù)分析，鄂爾多斯地區(qū)寺院布局形態(tài)多以單縱軸布局形制為主，中軸線上主要的殿堂部分，排列不緊湊不產(chǎn)生規(guī)整圍合合院形式。其附屬配殿例如小廟倉房，所遵循的布局形式正是依附于藏式以主要殿堂為中心的自由散點布局方式形態(tài)完成，尤其強(qiáng)調(diào)了向心性的布局主體，更加符合佛寺建筑的宗教屬性，亂中有序自成系統(tǒng)。這樣漢藏結(jié)合式布局形態(tài)的漢化表現(xiàn)，如準(zhǔn)格爾旗準(zhǔn)格爾召（圖1）、烏審旗烏審召（圖2）及伊金霍洛旗的陶亥召（圖3）等。綜上所述，鄂爾多斯藏傳佛教寺院布局形態(tài)特點，可歸納為以下三點：①佛寺主要建筑布局特點多以漢式中軸線布局貫穿整體；②佛寺次要建筑多以藏式曼荼羅散點式布局，亂中有序自成系統(tǒng)；③建筑布局都遵循主次分明的特點。

二、殿堂建筑形制的漢化

鄂爾多斯地勢寬廣，水草豐美，在史上深得成吉思汗喜愛，其于15世紀(jì)中葉便駐扎在此。因蒙古游牧民族以放牧為生，逐草為營，使建筑形式多以可移動式蒙古包為主。16世紀(jì)中葉藏傳佛教在此布傳，蒙古人民便需要一個固定的禮佛場所，因而召廟建筑形式便在此地扎根植入。自此蒙古地區(qū)出現(xiàn)大量磚瓦建筑，使游牧民族有了固定的宗教活動地點，藏傳佛教得以深刻影響牧民生活。藏地佛教建筑風(fēng)格也隨即傳入蒙古地區(qū)，但是由于缺乏建造手法工藝等多重因素，多向明廷請求支援或從漢地邀請工匠。鄂爾多斯作為中原文明與北方草原文化的接壤地，本就漢風(fēng)濃郁，再加上移民活動的影響，陜晉地區(qū)工匠涌入，致使鄂爾多斯藏傳佛寺建筑既秉承了傳統(tǒng)藏傳佛教建筑特點，同時也融入了漢地建筑特點。

漢藏結(jié)合式建筑風(fēng)格的寺院建筑的形制主要反映在寺院主體建筑的屋頂形式及外部裝飾上。因鄂爾多斯地域的特殊性，同時又由于建設(shè)寺院建筑時的技術(shù)、環(huán)境、氣候等因素，使得漢藏結(jié)合式殿堂組合方式極為豐富，主要類型有“都綱法式”空間加漢式屋頂和“副階周匝”平面加藏式檐墻等。前者在鄂爾多斯地區(qū)建造頻率較高，主要表現(xiàn)為藏式碉樓結(jié)合漢式垂拔閣樓，打破了藏式建筑厚重封閉和漢式建筑形體單一的局限。中間部位設(shè)置近似方形的垂拔空間，體量大者占據(jù)柱網(wǎng)中3～5間，小者則只有一個間距大小。東、南、西三方開窗，形制多為漢式檻窗，用于采光及通風(fēng)。較為典型的實例有準(zhǔn)格爾召觀音殿（圖4）、準(zhǔn)格爾召五道廟（圖5）、烏審召大經(jīng)堂（圖6）及時輪學(xué)院（圖7）等。

圖1 準(zhǔn)格爾召總平面圖

圖2 烏審召總平面圖

圖3 陶亥召總平面圖

圖4 準(zhǔn)格爾召觀音殿

圖5 準(zhǔn)格爾召五道廟

圖6 烏審召烏審召大經(jīng)堂

圖7 烏審召時輪學(xué)院

三、界面裝飾形式的漢化

因受鄰近地區(qū)漢文化影響，鄂爾多斯地區(qū)藏傳佛教建筑在界面裝飾上也體現(xiàn)出明顯的漢化特征，這一點主要體現(xiàn)在漢藏結(jié)合式殿堂建筑上。

（一）藏式窗的漢化轉(zhuǎn)譯——券窗

在藏族傳統(tǒng)觀念中，建筑的正立面猶如臉面，窗就被作為了眼睛，窗作為界面上最主要的設(shè)計裝飾部分，是能體現(xiàn)藏式建筑的主要特點之一。藏式窗在風(fēng)格上有較為統(tǒng)一的形制，為了適應(yīng)藏族地區(qū)高寒氣候特點，碉樓外墻開豎條方窗，大多是外小內(nèi)大的斗狀，開洞較小，一般以宗教審美為主導(dǎo)。窗構(gòu)件多由方形窗框、田字窗扇、“八蘇”及“八卡”組成，部分窗的突出檐口懸掛“香布”，起到遮光及裝飾效用。

鄂爾多斯藏傳佛寺窗的造型本質(zhì)是襲承藏式窗式，但在由藏向蒙東傳途中逐漸簡化，并又因鄂爾多斯作為中原文明與草原文化的接壤地帶，中原地區(qū)宗教影響對其甚為濃烈，如《伊克昭盟志》中記載：伊克昭盟與陜西毗鄰，五臺山為我國北方佛教圣地，這里去五臺山叩頭的人不絕于途。結(jié)合藏傳佛教傳統(tǒng)建筑本身及鄂爾多斯與陜、晉、甘三地相接產(chǎn)生的漢化影響，便形成了藏式為母并與中原漢地特征相融合的券窗形制。

因以上影響，窗的結(jié)構(gòu)及其裝飾都發(fā)生著很大的變化，例如在陶亥召的時輪僧院（圖8）及準(zhǔn)格爾召的二常署（圖9）、觀音殿（圖10）、千佛殿（圖11）、五道廟（圖12）等建筑中都有體現(xiàn)。以上寺廟在藏式碉樓建筑部分窗的形制打破了藏式方形造型，將方形窗框變?yōu)樯喜抗捌鸬墓叭翱蛟煨?。券窗形制曲線的樣式多樣，有半圓拱、雙心拱、三心拱、平頭三心拱和拋物線拱等形制，不同的拱形皆出于保持受力合理和穩(wěn)定的需要，已造成券型特征。鄂爾多斯窗的形制將其吸收簡化，并用作券窗造型，框內(nèi)窗扇也由藏式田字窗扇豐富為漢式造型多変的小方格和花格槅扇等。在調(diào)研數(shù)據(jù)整理中發(fā)現(xiàn)，鄂爾多斯地區(qū)大部分漢藏結(jié)合式殿堂建筑中將藏式窗的“八卡”及“香布”部分省略去，使其增強(qiáng)了建筑的地域特點。

（二）邊瑪墻的漢化轉(zhuǎn)譯——花墻

“邊瑪墻”是藏傳佛寺建筑的又一主要特征，表現(xiàn)為在建筑外墻上部添加一圈用“檉柳”（邊瑪草）制成的赭紅色邊墻，常作女兒墻出現(xiàn)。由于蒙古當(dāng)?shù)亍斑叕敳荨痹牧系娜笔?，再加上移民活動的發(fā)展對建筑形制及建造技藝的影響，鄂爾多斯地區(qū)部分“邊瑪墻”逐漸被瓦片石磚結(jié)構(gòu)墻體代替，異于藏地。鄂爾多斯地區(qū)磚瓦堆砌的“邊瑪墻”，按形制可分為兩類，一類是以磚代草的“邊瑪墻”，使用青磚堆砌，在墻面完整前提下做簡單表面裝飾變化，不破壞整體性；另一種就是受漢地影響頗深的鏤空式“邊瑪墻”。

鄂爾多斯地區(qū)鏤空式“邊瑪墻”源自漢地陜晉建筑裝飾手法，沿襲陜晉地區(qū)女兒墻做法，將垛口、屋脊、門頭、欄桿等處使用青磚瓦砌筑花墻，因砌筑手法的不同，形成了豐富多樣的鏤空圖案。鏤空效果打破了建筑墻面的沉悶感，相比實底邊瑪墻更加輕盈通透，極大地豐富了空間的延展性。陜晉傳統(tǒng)民居中的磚花墻圖案形式十分豐富，鄂爾多斯地區(qū)圖案相對簡潔單一，主要有幾何圖案類、文字符號類，多以工字、凸字為單元形式進(jìn)行對稱式構(gòu)圖或利用瓦片不同弧度產(chǎn)生富有節(jié)奏感的變化形式。殿堂多因建筑受宗教思想影響而坐北朝南，女兒花墻形式的“邊瑪墻”，多運(yùn)用在佛寺建筑的南立面，豐富建筑整體立面裝飾。如準(zhǔn)格爾召大經(jīng)堂的工字型堆砌十字紋（圖13）、陶亥召觀音殿（圖14）及時輪僧院（圖15）的銅錢紋“邊瑪墻”形制。鄂爾多斯地區(qū)“邊瑪墻”在形制上取自陜晉民居的女兒墻形制，在顏色方面涂飾繼續(xù)沿承藏式“邊瑪墻”紅色涂料，極具特色。以上特點，無一不體現(xiàn)著中原漢地宗教、民居建筑特征對鄂爾多斯藏傳佛教建筑的影響。

圖8 陶亥召時輪僧院

圖9 準(zhǔn)格爾召二常署

圖10 準(zhǔn)格爾召觀音殿

圖11 準(zhǔn)格爾召千佛殿

圖12 準(zhǔn)格爾召五道廟

圖13 準(zhǔn)格爾召大經(jīng)堂

圖14 陶亥召觀音殿

圖15 準(zhǔn)格爾召時輪僧院

結(jié)語

綜上所述，通過對鄂爾多斯藏傳佛教寺院布局形態(tài)、建筑營建形制以及建筑裝飾特征三個方面特征的歸納分析，可以看出其寺院建筑特征在移民影響下的漢化特征，展現(xiàn)著異于藏地、漢風(fēng)頗濃的特征。總的來說，鄂爾多斯文化是以蒙古文化為主題，受藏傳佛教影響并吸收中原漢地等多民族文化成果而形成和發(fā)展起來的一種獨特的地域文化和民族文化。鄂爾多斯藏傳佛教是內(nèi)蒙古藏傳佛教傳播的重要部分，它所承載的文化責(zé)任深重。研究其寺廟的發(fā)展軌跡及特點，是使我們能更加透徹了解其文化的重要途徑。

注釋：

①《清史稿》卷五百二十《鄂爾多斯》，中華書局1977年版。