文化基因視角下北方游牧民族狼鹿圖騰藝術(shù)研究

劉雅婷，孟春榮（通訊作者）

（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院，內(nèi)蒙古自治區(qū)綠色建筑重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，呼和浩特 010051）

作為北方游牧民族繁衍生息之地，蒙古高原在歷史上有在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雄踞內(nèi)蒙古東部的東胡族，以及由東胡族衍生出的烏桓、鮮卑，及至后來(lái)的突厥、契丹族和蒙古族，諸民族共同創(chuàng)造了輝煌的草原文化。圖騰從原始氏族部落時(shí)代起便對(duì)人類(lèi)生活和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生著重要作用。通過(guò)查閱史籍可證，北方游牧民族普遍有著狼、鹿圖騰的崇拜觀念，但狼鹿圖騰藝術(shù)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的傳承路徑卻未被重視。文章以文化基因?yàn)榍腥朦c(diǎn)，將北方游牧民族以狼鹿為主體的造型藝術(shù)作為研究對(duì)象，對(duì)北方游牧民族狼、鹿圖騰藝術(shù)的傳承與演變進(jìn)行解讀，從而繪制北方游牧民族狼鹿圖騰藝術(shù)的文化基因圖譜。

一、文化基因與圖騰藝術(shù)解析

（一）文化基因

與生物基因相比，存在一個(gè)可用來(lái)表征人類(lèi)“文化本性”、影響文化性質(zhì)的基本文化單位——文化基因。文化基因蘊(yùn)含在各類(lèi)文化現(xiàn)象中，能夠在時(shí)間空間上得以傳承并具有一定的表達(dá)形式。北方游牧民族歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)文化、制度文化會(huì)隨著朝代更迭有所改變，而文化基因始終伴隨著游牧文明歷史發(fā)展進(jìn)程。北方游牧民族圖騰文化基因具有強(qiáng)大的歷史慣性，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（二）圖騰藝術(shù)

“圖騰”一詞，為北美印第安阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言“totem”的中文譯名，其原意為“親屬”“親族”等。如果說(shuō)圖騰崇拜體現(xiàn)了先民追求精神庇護(hù)的心態(tài)，那么隨著生產(chǎn)力提高、制度完善以及觀念的轉(zhuǎn)變，其逐漸發(fā)展為圖騰文化。圖騰文化就是先民把圖騰當(dāng)做親屬、祖先或保護(hù)神之后，為了表達(dá)對(duì)圖騰的崇拜而創(chuàng)造出的各種文化現(xiàn)象。圖騰藝術(shù)則是圖騰文化的一種表現(xiàn)形式，以動(dòng)物圖騰為形象的造型藝術(shù)表達(dá)著游牧民族的崇拜觀。

二、圖騰文化基因的溯源

文化基因能夠進(jìn)行文化的傳播與延續(xù)。圖騰文化基因憑借其深厚的文化內(nèi)涵，生生不息，代代承襲。文章在參考了大量論述北方游牧民族圖騰崇拜的著作后，選取狼鹿圖騰作為研究的范例。

（一）狼圖騰

匈奴人以狼為圖騰，“旗纛之上，施金狼頭”。《通典·突厥傳》說(shuō)突厥“本狼生，志不忘其舊。”匈奴與后起的突厥從血緣和習(xí)俗方面最為接近。故《晉書(shū)·突厥傳》說(shuō)突厥為“匈奴之別種”。《史集》中將蒙古人稱(chēng)為“現(xiàn)今稱(chēng)為蒙古的突厥諸部落”和“過(guò)去就稱(chēng)為蒙古的突厥諸部落”。通過(guò)上述史料記載可知北方各游牧民族關(guān)系之密切。

圖表1 狼圖騰文化基因的表現(xiàn)

圖表2 鹿圖騰文化基因的表現(xiàn)

《蒙古秘史》開(kāi)卷便寫(xiě)道：“成吉思汗的根源。奉天命而生的孛兒帖·赤那，和他的妻子豁埃·馬闌勒，渡過(guò)大湖而來(lái)，來(lái)到斡難河源頭的不兒罕·合勒敦山扎營(yíng)住下。他們生下的兒子為巴塔赤罕。”書(shū)中的孛兒帖·赤那、豁埃·馬闌勒原語(yǔ)意譯為“蒼色狼”“慘白色鹿”。這段故事反映了成吉思汗遠(yuǎn)祖對(duì)過(guò)去狼鹿圖騰始祖觀念的承襲。故北方游牧民族多以狼為圖騰，是有依有據(jù)的。

（二）鹿圖騰

在先民與飛禽走獸為鄰，以感性經(jīng)驗(yàn)為其生活經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代，神秘的鹿是引起人類(lèi)關(guān)注的靈物之一。《史記·匈奴列傳》注中的司馬貞《索隱》引張宴語(yǔ)云：“鮮卑郭落帶，瑞獸名也，東胡好服之。”“鮮卑”，東胡語(yǔ)或鮮卑語(yǔ)，即“祥瑞”或“神”之義。“郭落”為獸之意。在發(fā)現(xiàn)的鮮卑文物中，有大量的鹿紋飾存在。東胡人信仰鹿圖騰，喜好將鹿等神獸鑄鏤帶鉤上。“蒙古屬東胡族系”成為中國(guó)學(xué)界的通說(shuō)，加之《蒙古秘史》提到的“蒼色狼”“慘白色鹿”為成吉思汗的始祖，可知鹿也是蒙古族代表性的圖騰。

通過(guò)以上的探究，可以發(fā)現(xiàn)蒙古地區(qū)在早期的族群中就形成了崇拜狼與鹿的習(xí)俗，故而產(chǎn)生了以狼鹿為形象的造物。隨著北方游牧民族悠久且復(fù)雜的變遷，其狼鹿圖騰的文化內(nèi)涵也發(fā)生著演變，以不同的形式維系著族群認(rèn)同的文化功能。

三、狼鹿形象在藝術(shù)中的運(yùn)用

史料記載是歷史的觀念碎片，考古文物是歷史的物質(zhì)碎片。圖騰藝術(shù)含有深刻的文化寓意，凝聚著北方游牧民族對(duì)動(dòng)物圖騰的細(xì)心觀察和強(qiáng)烈體會(huì)。北方游牧民族將狼鹿圖騰形象刻畫(huà)裝飾在器物上，體現(xiàn)了其純樸的崇拜觀念。

（一）狼形象藝術(shù)

著名學(xué)者蓋山林把內(nèi)蒙古巖畫(huà)作為著力點(diǎn)來(lái)研究圖騰文化，發(fā)現(xiàn)在原始巖畫(huà)中多表現(xiàn)動(dòng)物圖騰。其中狼、鹿圖騰在巖畫(huà)藝術(shù)中表現(xiàn)得極為充分，是反映狼鹿圖騰的實(shí)物例證。在圖表1巖畫(huà)中狼的圖像（圖1），出自烏拉特中旗的一片巨石叢中。這只狼兩耳豎起，巨吻前伸，尾巴卷起，看似悠閑，但突出的眼睛卻令人生畏。狼之圖騰即崇尚其野性力量。

青銅器在北方草原地區(qū)出現(xiàn)得較早，并出土了大量的青銅器制品，其中不乏具有原始圖騰崇拜之意的造型藝術(shù)。狼型青銅飾牌（圖2），以浮雕手法鑄造而成，狼尾部與狼吻通過(guò)曲線(xiàn)相連接，威風(fēng)凜凜，野性十足。蘊(yùn)含著先民對(duì)于狼的崇敬之情，同時(shí)體現(xiàn)了以狼為氏族標(biāo)志和部落的圖騰的意味。青銅飾上有兩只相對(duì)的狼（圖3），用簡(jiǎn)潔的造型體現(xiàn)了狼的立體形態(tài)。現(xiàn)代復(fù)原13世紀(jì)座椅上的狼圖案（圖4），運(yùn)用流暢的曲線(xiàn)雕刻出一只栩栩如生的臥狼，極富有線(xiàn)條的美感，呈現(xiàn)出藝術(shù)化的狼形象。

（二）鹿形象藝術(shù)

在學(xué)術(shù)界研究中，一般認(rèn)為游牧民族中鹿的形象寄托了先民生育繁息的愿望。其意義則與鹿圖騰崇拜有著一定的關(guān)聯(lián)。

巖畫(huà)對(duì)鹿形象的描繪較為常見(jiàn)，有寫(xiě)實(shí)的，也有將鹿視為崇拜對(duì)象的刻畫(huà)。圖表2陰山巖畫(huà)中鹿的形象（圖5）籠罩著圖騰崇拜的色彩。夸大的身軀與幾條折線(xiàn)表現(xiàn)出鹿有力的雙角，有意識(shí)地突出動(dòng)物的本性特征。在鹿巨大的身軀上方有一人形，雙臂上舉。學(xué)者分析這是典型的祈禱動(dòng)作，無(wú)疑是對(duì)鹿圖騰的頂禮膜拜，表現(xiàn)出鹿在原始人心目中的尊崇地位。

到春秋戰(zhàn)國(guó)之際，出現(xiàn)考古學(xué)家所稱(chēng)的夏家店上層文化，代表了內(nèi)蒙古東部草原青銅文明的興旺。內(nèi)蒙古赤峰克什克騰旗龍頭山墓葬遺址出土的青銅奔鹿（圖6），其造型古樸但形象卻十分生動(dòng)，這件物品安放在墓主人的胸前，不但說(shuō)明了此鹿為墓主人的信仰崇拜之物，同時(shí)也是夏家店上層文化先民的圖騰的象征。鹿形青銅飾為西漢時(shí)期的飾品（圖7），臥鹿的形態(tài)優(yōu)美，卷曲的鹿角尤其引人注意。

北方游牧民族的金銀器造型藝術(shù)的發(fā)展也十分燦爛，動(dòng)物形象變得更為復(fù)雜精巧，所代表的寓意更加多元。東胡信仰崇拜鹿圖騰，作為東胡的一支鮮卑的文物中也有大量的鹿紋飾出現(xiàn)。內(nèi)蒙古烏蘭察布盟出土的馬頭鹿角金冠頭飾件（圖8），作為鮮卑貴族婦女常佩戴的一種頭飾，造型十分精美獨(dú)特，許多學(xué)者將其視為鹿圖騰與神樹(shù)崇拜組合的獨(dú)特造型藝術(shù)形式。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，鹿形象逐漸成為了一種獨(dú)特的裝飾元素。遼代灰陶罐長(zhǎng)頸瓶（圖9），腹部刻畫(huà)雙鹿紋，身軀細(xì)長(zhǎng)，鹿角表現(xiàn)尤為夸張，具有濃郁的草原生活氣息。臥鹿纏枝牡丹紋金馬鞍飾件（圖10），經(jīng)考古學(xué)家研究確定為蒙古汗國(guó)時(shí)期貴族的馬鞍具，上面刻畫(huà)著蒙古族傳統(tǒng)的吉祥紋樣及花草紋樣，其中心圖案的形象為浮雕式臥鹿紋，臥鹿身形體態(tài)豐盈、神態(tài)從容自若。其工藝水平和文物價(jià)值極高，因此可以推斷出主人出身高貴，地位顯赫。近代蒙古包中的掛毯（圖11），上面縫制著對(duì)稱(chēng)的兩只鹿形象，鹿角依然是突出描繪的對(duì)象。

四、狼鹿圖騰藝術(shù)基因圖譜

狼鹿圖騰藝術(shù)造物是原始意識(shí)的體現(xiàn)，承載著深摯的圖騰觀念，使北方游牧民族的原始審美在今天依然綻放光彩。無(wú)論北方各游牧民族如何世易時(shí)移，狼鹿圖騰文化基因在其傳播與傳承的過(guò)程中總是保持著其文化基因的遺傳特征。文化基因雖然還不能建立像生物基因那么科學(xué)完整的圖騰，但通過(guò)對(duì)北方游牧民族狼鹿圖騰的研究，可以繪制出狼鹿圖騰藝術(shù)基因圖譜的基本代際關(guān)系。

根據(jù)上節(jié)列舉的狼鹿造型藝術(shù)，提取其線(xiàn)稿可以更直觀看出狼鹿形態(tài)變化并不劇烈，保留著狼鹿形象突出的特點(diǎn)。通過(guò)分析這些樣本，從文化基因的角度可以發(fā)現(xiàn)狼鹿圖騰形象具有顯著的代際傳承特征，可以分為原始圖騰、圖騰文化、圖騰裝飾三個(gè)代際關(guān)系。（圖表3）

圖表3 狼鹿圖騰基因的代際關(guān)系

第一代為巖畫(huà)上原始的狼鹿圖騰形象；第二代為以狼鹿形象為主要體現(xiàn)的造物，代表著先民的圖騰文化；第三代為經(jīng)過(guò)圖案化、藝術(shù)化的狼鹿圖騰形象，是一種由原始圖騰演變延續(xù)而來(lái)的圖騰藝術(shù)。圖騰藝術(shù)由代表氏族標(biāo)識(shí)及傳達(dá)宗教神圣的功能向藝術(shù)符號(hào)化漸漸演化，表現(xiàn)出圖騰動(dòng)物的象征意義，因而具有了更多的象征意義。

結(jié)語(yǔ)

北方游牧民族底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化使狼鹿圖騰文化基因得以保存并承續(xù)，成為一種民族文化的符號(hào)，也成為了游牧民族常見(jiàn)的造型藝術(shù)形象。領(lǐng)略北方游牧民族圖騰藝術(shù)的吉光鳳羽，體味其造型藝術(shù)的審美意蘊(yùn)，挖掘圖騰造型藝術(shù)的文化價(jià)值，這對(duì)于北方游牧傳統(tǒng)文化的保護(hù)具有重大意義。當(dāng)代藝術(shù)家可以利用圖騰形象濃厚的民族特色，在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)將其獨(dú)特與神秘之美運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中。

圖片來(lái)源：

圖1、圖5：班瀾，馮軍勝.陰山巖畫(huà)文化藝術(shù)論[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2000.

圖2、4、7、8、11：作者自攝

圖3：徐蕭.狼生傳說(shuō)：推開(kāi)通往草原人民精神世界的那扇門(mén)，http://www.shwenyi.com.cn/renda/2012shwl/n/zt/u1ai6061092.html

圖6：趙芳志.中國(guó)地域文化大系·草原文化——游牧民族廣闊的舞臺(tái)[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1998：88-89.

圖9：石陽(yáng).文物載千秋——巴林右旗博物館文物精品薈萃[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2011.

圖10：安泳鍀.天驕遺寶蒙元精品文物[M].北京：文物出版社，2011：43.

圖表3：作者自繪