文化傳承與產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新探索

李心琪 張馨予 杜澤曦 劉文霞

【摘要】幾千年歷史沉淀的優(yōu)秀中華文化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的源泉。運(yùn)用馬克思主義辯證聯(lián)系的觀點(diǎn)，通過對文化基本特征的分析，提出設(shè)計(jì)是文化傳承的重要手段和工具，進(jìn)而分析設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系。一是設(shè)計(jì)反映文化，塑造新文化，二是文化影響設(shè)計(jì)。指出當(dāng)今設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提是要形成文化自覺，加強(qiáng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵的融合，既要繼承傳統(tǒng)，又要與時(shí)俱進(jìn)，服務(wù)當(dāng)代生活。

【關(guān)鍵詞】文化傳承;設(shè)計(jì)與文化;革新

設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造文化，是文化的產(chǎn)物，具有獨(dú)特的文化特色。設(shè)計(jì)作為人類創(chuàng)造的文化，不僅證實(shí)了人的存在，而且直接影響著人們的生活，建設(shè)著人們的生活，塑造著人們的生活。因此，設(shè)計(jì)的文化屬性決定了設(shè)計(jì)必須承擔(dān)起傳承、創(chuàng)新和塑造文化的使命。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的象征和靈魂。人們不能切斷歷史的發(fā)展，更不能人為地反對傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)。他們必須從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，扎根于文化的土壤中。促進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。

一、設(shè)計(jì)與文化

《辭海》對文化的解釋：廣義上是指人類在社會歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;狹義上是指社會意識形態(tài)及其相應(yīng)的制度和組織。作為一種意識形態(tài)，文化是對某一社會政治經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)也作用于某一社會的政治經(jīng)濟(jì)。隨著一個(gè)民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會形式都有自己的文化，每一種文化都是隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的。社會物質(zhì)生產(chǎn)和發(fā)展的連續(xù)性決定了文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史傳承性。從詞源的解讀，可以概括出文化的基本特征。首先，文化的本質(zhì)是“人性化”，文化是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，“人是文化的主體，文化的目的”。二是文化的可繼承性和歷史性，即一個(gè)民族的文化一定是在民族歷史進(jìn)程中形成的，代代相傳、代代相傳的。因此，民族文化是在時(shí)間的線性發(fā)展中形成的，由時(shí)間定義的文化自然具有傳統(tǒng)、現(xiàn)在和未來的概念。傳統(tǒng)是相對于現(xiàn)在和未來的，否則，傳統(tǒng)就沒有意義。當(dāng)然，沒有傳統(tǒng)和歷史，就沒有文化的現(xiàn)在和未來。

設(shè)計(jì)源于創(chuàng)造活動。從農(nóng)耕文明發(fā)展到工業(yè)生產(chǎn)，人類社會的變遷和文明的發(fā)展，都集中在人類制造的工具和器皿上，體現(xiàn)了時(shí)代精神、價(jià)值觀和生產(chǎn)方式。在中國青銅時(shí)代，人們以其獨(dú)特的造型、精美的裝飾、優(yōu)雅的銘文等結(jié)構(gòu)和形式，進(jìn)入了先人的生活空間。在這里，青銅器獨(dú)自開辟了一個(gè)世界，中華民族早期生活的世界展開并講述了它的故事。祖先對待自然的方式，就是按照美的規(guī)律改造客觀對象，以滿足其生產(chǎn)生活的需要。物件本身，包括物件的紋飾、圖案、造型等，對當(dāng)時(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會制度都具有重要意義。是意識形態(tài)和價(jià)值觀的真實(shí)反映。當(dāng)然，這種審美理想是不僅在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)和傳播，而且滲透到中華民族生活的方方面面，在文學(xué)、繪畫等藝術(shù)中都可以找到。青銅器是權(quán)力和地位的象征。青銅器是文化的載體和象征。它生動地傳達(dá)了民族社會生活的現(xiàn)實(shí)，反映了豐富的文化內(nèi)涵，包括民族的人生觀、價(jià)值觀，以及道德倫理、審美理想等多重含義。過去或現(xiàn)在的設(shè)計(jì)和制造，不僅是技術(shù)造型發(fā)展的表面特征，而且是一種多層次的、特別全面的、往往極其矛盾的文化現(xiàn)象。與人們的生活密切相關(guān)。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個(gè)國家、民族和企業(yè)發(fā)展的不竭動力，創(chuàng)新的源泉是文化。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新必將植根于文化的沃土。唯有細(xì)心澆灌，方能綻放中國設(shè)計(jì)之花。深修的靈魂在于文化自覺的自覺;精心培育在于文化內(nèi)涵的融合;中國設(shè)計(jì)之花必將傳達(dá)和展示中國特色，塑造中國形象。文化傳承的前提是形成民族文化自覺意識。中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是西方工業(yè)化的產(chǎn)物。它始于對西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的研究和模仿。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，走上了大生產(chǎn)、大消費(fèi)的道路。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展史上，經(jīng)過英國工藝美術(shù)運(yùn)動的建立、包豪斯工業(yè)設(shè)計(jì)理念和教育體系的建立，直到50多年來以歐洲為基礎(chǔ)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動的洗禮20世紀(jì)，西化、同質(zhì)化、去民族化的設(shè)計(jì)現(xiàn)象司空見慣。傳統(tǒng)文化符號早已被遺忘，承載中國文化意義的視覺符號體系被近百年的工業(yè)革命一掃而空。幸運(yùn)的是，人們已經(jīng)開始反思文化，反思設(shè)計(jì)。當(dāng)然，文化意識的覺醒與全球化時(shí)代的背景是分不開的。世界經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展和后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對“語境主義”的強(qiáng)調(diào)，促進(jìn)了文化意識的覺醒。人類進(jìn)入了后工業(yè)社會，國際社會的競爭更多是一種“人際游戲”，實(shí)際上是一種文化差異。維護(hù)自己的文化，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行“文化差異博弈”，是當(dāng)今許多國家文化建設(shè)和文化發(fā)展的重要手段。正因?yàn)槿绱耍藗冃枰嗟奈幕庾R，增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。

三、結(jié)論

設(shè)計(jì)是文化的產(chǎn)物，是一種文化現(xiàn)象，設(shè)計(jì)與文化密不可分。設(shè)計(jì)的創(chuàng)新離不開文化的土壤。需要在傳統(tǒng)文化中挖掘、提煉和形成文化意識;同時(shí)，它與現(xiàn)代思想和技術(shù)有機(jī)結(jié)合，用當(dāng)代觀念進(jìn)行重構(gòu)和創(chuàng)造。在傳承與創(chuàng)新的互動中，我們通過設(shè)計(jì)引導(dǎo)人類創(chuàng)造公平、合理、健康的生活方式。

參考文獻(xiàn)

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李心琪 2000.11.25 女 山西省長治市 大連工業(yè)大學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)

張馨予 2001.02.21 女 山東省濰坊市 大連工業(yè)大學(xué)視覺傳達(dá)專業(yè)

杜澤曦 2001.03.02 女 山東省濟(jì)寧市 大連工業(yè)大學(xué)視覺傳達(dá)專業(yè)

劉文霞 1999.08.23 女 遼寧省朝陽市 大連工業(yè)大學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)