碎片時(shí)代的退守者：遲牧詩(shī)歌讀記

遲牧的文本屬于典型意義上的城市詩(shī)歌，在很多人的視域中，城市語(yǔ)境是每個(gè)人無(wú)法拒絕的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，但它又難以把握和準(zhǔn)確再現(xiàn)。詩(shī)人用“馬賽克”為城市賦值，可謂一語(yǔ)中的地切入城市文化的本質(zhì)。他筆下的城市是“嶄新的鏡像之城，所有人/邂逅無(wú)數(shù)個(gè)自己，分裂的模糊”（《馬賽克城市》）。這些句子使人聯(lián)想起鄭敏先生的詩(shī)行：“時(shí)代砸碎了一面巨大的鏡子/從那堆形狀怪異的碎片中/每個(gè)人尋找自己的映像/沒(méi)有了完整、比例和諧調(diào)。”（《一幅后現(xiàn)代畫(huà)前的祈禱》）消費(fèi)社會(huì)使個(gè)體喪失了過(guò)去意識(shí)與未來(lái)感，留給他的只有瑣碎而珍貴的現(xiàn)時(shí)“碎片”。為了找尋“自我的映像”，寫(xiě)作者必定要打斷城市意符固定的表意鎖鏈。

然而，城市又是令人無(wú)法揣測(cè)的，依然是在《馬賽克城市》中，“浩繁的廣告”無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒著我們它的商業(yè)屬性，而作家的童年記憶、身體知覺(jué)都在“新工業(yè)時(shí)代”的神話面前，在“玻璃體營(yíng)造的世界”里喪失了自主感受和自我呈現(xiàn)的能力?！耙粋€(gè)光榮的巨大啞巴”隱喻了城市人在物質(zhì)光輝中的集體失語(yǔ)，這種現(xiàn)實(shí)啟示詩(shī)人：只有化身為城市的游民，投入黑暗的夜中，重新組織白天那些習(xí)焉不察的城市經(jīng)驗(yàn)，才能保留遭遇“他者”并與之游戲的可能。如羅蘭·巴特所說(shuō)“閱讀城市也是閱讀在一定結(jié)構(gòu)內(nèi)城市符號(hào)間的‘游戲”，而一雙漫游者的“眼睛”，則是參悟這些符號(hào)身份的密鑰。

既然城市的整體性隱喻已經(jīng)無(wú)法確立，那么詩(shī)人眼中的城市也化身為意義的碎片，他往往如《長(zhǎng)江即事》抑或《白露將至，別虔城而往江城》那樣，從一個(gè)個(gè)“時(shí)代的細(xì)節(jié)”出發(fā)，沉醉在微小的事物之中，憑借對(duì)城市經(jīng)驗(yàn)的吸收與轉(zhuǎn)化，建立起非秩序的心靈幻象。這種自我意識(shí)的強(qiáng)化，使詩(shī)人的城市經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于人群卻又與之相異，他在消費(fèi)熱潮中充當(dāng)著冷靜的旁觀者，又仿佛是城市邊緣的拾垃圾者，踟躇彷徨在都市的暗夜里，撿拾詩(shī)的碎片。

看到《無(wú)題》這首詩(shī)，不由喚醒我們對(duì)孫大雨《自己的寫(xiě)照》之記憶。同樣是追求整飭而均齊的“建筑美”，詩(shī)人們都在用形式模擬著都市的森嚴(yán)秩序。殊異的是，遲牧詩(shī)歌中的精神主體保持了一種不斷向心靈內(nèi)退守的姿態(tài)，這種“逃離城市”的過(guò)程并非消極遁世，恰恰相反，它構(gòu)成抒情主體主動(dòng)疏離主流經(jīng)驗(yàn)、鍛造心靈世界的英雄行為。在蘊(yùn)含心性的幻覺(jué)中，在“傲立的夢(mèng)境”里，詩(shī)人不斷驗(yàn)證著自我的存在。

【盧楨，1980年生，南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)新詩(shī)研究。曾在香港浸會(huì)大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院做訪問(wèn)學(xué)者。在《文藝研究》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《當(dāng)代作家評(píng)論》《南方文壇》等五十余種海內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇，出版學(xué)術(shù)著作四部，承擔(dān)國(guó)家社科及省部級(jí)科研課題多項(xiàng)?！?/p>

詩(shī)歌責(zé)任編輯? ?馮艷冰