習(xí)近平人類共同價(jià)值觀研究述評

趙艷 王建

〔摘要〕 自習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會上首次提出共同價(jià)值觀之后，共同價(jià)值觀研究成為學(xué)界普遍關(guān)注和聚焦的熱點(diǎn)。學(xué)界圍繞共同價(jià)值觀的生成、內(nèi)涵、意義、實(shí)踐路徑，共同價(jià)值觀與“普世價(jià)值觀”“冷戰(zhàn)價(jià)值觀”的比較，共同價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系等主題，展開了廣泛探討和深入研究。研究成果比較豐碩、研究內(nèi)容相對集中，但也存在研究思路與視野有待進(jìn)一步拓展和開放、研究領(lǐng)域與內(nèi)容有待進(jìn)一步拓寬和深入等方面的不足，這些都是未來研究中有待開拓的空間和努力的方向。

〔關(guān)鍵詞〕 習(xí)近平;人類共同價(jià)值觀;共同價(jià)值;“普世價(jià)值”;社會主義核心價(jià)值觀

自習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會上首次提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值” 〔1 〕（以下簡稱“共同價(jià)值觀”）之后，共同價(jià)值觀研究成為學(xué)界普遍關(guān)注和聚焦的熱點(diǎn)。學(xué)者們圍繞與共同價(jià)值觀相關(guān)的主題展開了熱烈討論和深入研究，并取得了豐碩的成果。

如同每一種思想理論的產(chǎn)生都有其現(xiàn)實(shí)根基和時(shí)代條件，共同價(jià)值觀的提出既是對現(xiàn)實(shí)世界客觀訴求的具體反映，也是人類社會發(fā)展的必然要求。一是當(dāng)前國際社會面臨治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字等共同性風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，需要樹立人類命運(yùn)共同體意識，建立和共享一種能夠被廣泛認(rèn)同和共同遵守的國際規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則，從而凝聚國際社會合力和指導(dǎo)各民族國家作出理性的行為選擇。二是面對人類發(fā)展困境和時(shí)代難題時(shí)，向來標(biāo)榜為“普世價(jià)值”的西方價(jià)值觀并沒有真正發(fā)揮所謂的“普世性”或“普適性”，沒能為解決人類的生存發(fā)展難題提供被廣泛認(rèn)可和接受的原則指導(dǎo)與價(jià)值遵循。在此背景下，我國立足人類發(fā)展的整體利益和現(xiàn)實(shí)難題，為更好地樹立命運(yùn)共同體意識提出了共同價(jià)值觀。共同價(jià)值觀的提出，既是對西方“普世價(jià)值”虛假普適性的有力駁斥，也是在國際舞臺上傳播中國聲音、樹立中國價(jià)值觀話語權(quán)威的積極展示。因此，有必要對共同價(jià)值觀現(xiàn)有研究進(jìn)行總結(jié)性梳理，為下一步深入研究明晰思路。

一、共同價(jià)值觀基本概論研究

（一）共同價(jià)值觀的生成

共同價(jià)值觀是基于全球治理的現(xiàn)實(shí)困境和人類社會發(fā)展面臨的共同風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，從共生共存的人類共同利益視角生發(fā)出的一種價(jià)值理念，具有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和深厚的理論淵源。首先，人作為“類存在”所面臨的共同利益和共同風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)是其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。生活在同一個(gè)地球，共處于同一個(gè)世界，人類本身就是一種相互依存、休戚與共的“類”關(guān)系存在。作為整體性的“類”存在，人們有著追求美好生活的共同愿望和利益訴求，同時(shí)也面臨著環(huán)境惡化、發(fā)展不均衡、傳染性疾病頻發(fā)高發(fā)等共同的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。共同的利益訴求與共同的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)呼吁共同的價(jià)值引領(lǐng)，共同價(jià)值觀應(yīng)時(shí)而生。其次，不同文明文化交流碰撞中形成的共有共享價(jià)值理念是其理論基礎(chǔ)。雖然文明具有多樣性和多元性，但文明都是相通的，具有追求真善美的內(nèi)在一致性。不同文明在交流碰撞中往往產(chǎn)生共鳴和共情，這種共識性能夠?yàn)槿祟愃步ü蚕恚瑥亩纬扇祟惞餐奈幕瘍r(jià)值理念，即共同價(jià)值觀。再次，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價(jià)值觀是其源頭活水，歷來和平外交的中國實(shí)踐是其鮮活動力。有學(xué)者認(rèn)為，“和諧世界、天下大同”的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直貫穿于我國的政治活動和外交實(shí)踐中，共同價(jià)值觀“是對中國傳統(tǒng)文化的升華，是對中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揚(yáng)，也是中國特色社會主義價(jià)值觀的提煉” 〔2 〕。總之，全球化視域下人類面臨的共同風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和人類共生共存的事實(shí)是共同價(jià)值觀生成的現(xiàn)實(shí)條件，人類共有共享的價(jià)值理念和目標(biāo)追求是共同價(jià)值觀生成的理論根基，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國和平發(fā)展的豐富實(shí)踐是共同價(jià)值觀生成的動力源泉。

（二）共同價(jià)值觀的內(nèi)涵

習(xí)近平主席明確將“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”界定為“全人類共同價(jià)值”，表明這六類價(jià)值依然是當(dāng)今國際社會處理以民族國家為主體的國際關(guān)系中最重要的原則規(guī)范和基本遵循。這一界定明確了共同價(jià)值觀的基本內(nèi)涵和精神要義，也意蘊(yùn)著現(xiàn)實(shí)性與理想性、工具性與目的性的內(nèi)在統(tǒng)一。維護(hù)人類共同的長遠(yuǎn)利益是價(jià)值目標(biāo);六類具體價(jià)值既是處理現(xiàn)實(shí)國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則和價(jià)值立場，也是各民族國家應(yīng)該堅(jiān)持和認(rèn)同的價(jià)值取向。可見，共同價(jià)值觀“所展現(xiàn)的對人的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的有機(jī)統(tǒng)一，揭示的是人類文化家園意識中目的尺度與工具尺度有機(jī)統(tǒng)一的理性要求” 〔3 〕。總之，共同價(jià)值觀基于人類共同長遠(yuǎn)發(fā)展利益訴求的基礎(chǔ)上，兼具了對人類現(xiàn)實(shí)需求與理想目標(biāo)、整體利益與個(gè)體追求的雙重關(guān)懷。

也有學(xué)者從人類的生存關(guān)系、社會關(guān)系和政治關(guān)系的角度，將六類價(jià)值劃分為生存價(jià)值、社會價(jià)值和政治價(jià)值等。和平直接關(guān)乎人類的生命安全，發(fā)展意味著使人更好地生存和生活，和平與發(fā)展是保障人類生存的前提和基礎(chǔ)。公平保障著社會的良善發(fā)展，正義維護(hù)著社會的和諧有序，公平與正義是人類社會文明的重要標(biāo)尺。民主代表著事務(wù)共商、權(quán)利共享，自由意蘊(yùn)著自主選擇、自我支配、自行權(quán)利，民主與自由是人民當(dāng)家作主的體現(xiàn)，也是人類政治文明的象征。如果說“和平、發(fā)展”表達(dá)的是人類的生存價(jià)值觀，“公平、正義”體現(xiàn)的是人類的社會價(jià)值觀，那么“民主、自由”則表征的是人類的政治價(jià)值觀 〔4 〕。總之，人類共同價(jià)值應(yīng)該是不同民族國家能夠共建共享的共有價(jià)值，是人作為“類”存在的“類價(jià)值”。其中，“和平、發(fā)展”體現(xiàn)了人類追求自身長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展的共同目標(biāo)，“公平、正義”體現(xiàn)了正確處理國際社會關(guān)系的基本遵循，“民主、自由”體現(xiàn)了對待不同政治體制、社會制度和歷史國情的原則標(biāo)準(zhǔn)。

（三）共同價(jià)值觀的意義

其一，共同價(jià)值觀的提出是我國基于人類共同利益和共同風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)一體化的趨勢，為解決人類面臨的現(xiàn)實(shí)難題和保障人類長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展而貢獻(xiàn)的中國智慧和中國價(jià)值，不僅有利于在國際社會中凝聚全球治理和維護(hù)世界和平的合力，而且有利于奠定各民族國家和地區(qū)之間溝通交流與攜手合作的價(jià)值觀基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，“若沒有某種全人類普遍認(rèn)同和遵循的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人類就難以形成共同理想和共同追求，也就無所謂是非曲直、善惡美丑之別，也就沒有公平正義、民主自由可言” 〔5 〕。其二，共同價(jià)值觀的提出打破了西方霸權(quán)主義壟斷國際價(jià)值觀話語的格局，代表著一種全新的普惠價(jià)值觀話語，也是在國際舞臺上傳播中國聲音和中國價(jià)值的重要一步，有利于提升中國價(jià)值觀的國際話語權(quán)。共同價(jià)值觀的提出，是繼“人類命運(yùn)共同體”和“一帶一路”倡議后，我國在國際社會價(jià)值觀領(lǐng)域話語權(quán)的一次突破，打破了西方價(jià)值觀壟斷國際價(jià)值觀話語權(quán)的“神話”。如包志國、劉占祥認(rèn)為，共同價(jià)值觀的提出，“顯示出了中國用自己的話語表達(dá)自己的主張，用自己的話語來傳播中國，解讀世界，實(shí)現(xiàn)中國的話語從哀嘆、呻吟、怒吼、救亡之聲轉(zhuǎn)化為響亮、正義、和平、發(fā)展的時(shí)代呼聲” 〔6 〕。

（四）共同價(jià)值觀的實(shí)踐路徑

共同價(jià)值觀的提出雖然引發(fā)了國際社會的廣泛共鳴，但其踐行卻面臨諸多現(xiàn)實(shí)障礙和制約因素。當(dāng)今國際社會文化霸權(quán)主義、零和博弈思維、意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)沟痊F(xiàn)象依然存在，仍是共同價(jià)值觀實(shí)踐的主要障礙。為此，有學(xué)者在分析共同價(jià)值觀踐行的長期性和艱巨性的基礎(chǔ)上，提出了踐行共同價(jià)值觀要堅(jiān)持“平等協(xié)商、共建共享、開放互惠、和而不同、綠色發(fā)展” 〔7 〕的五項(xiàng)原則。有學(xué)者提出了國際事務(wù)民主協(xié)商的協(xié)商路徑和全球治理中共同參與、分工合作的治理路徑等思路? 〔5 〕。有學(xué)者立足于建立共商、共治、共建的全球治理新秩序，提出了“協(xié)作共贏，共享和平與發(fā)展;相互尊重，共筑公平與正義;開放包容，共建自由與民主” 〔8 〕的共建共享路徑。也有學(xué)者從文化多樣性的視角出發(fā)，提出了“面對異質(zhì)的多樣文化，樹立科學(xué)的文化態(tài)度;擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)交流，促進(jìn)互利共贏;建立文化對話機(jī)制，搭建文化交往平臺;注重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)跨國文化合作;在全球治理中推進(jìn)‘共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)” 〔9 〕的踐行路徑。

二、共同價(jià)值觀與“普世價(jià)值觀”“冷戰(zhàn)價(jià)值觀”的比較研究

無論是20世紀(jì)90年代遺留下的“冷戰(zhàn)價(jià)值觀”，還是西方資本主義世界標(biāo)榜“放之四海而皆準(zhǔn)”的“普世價(jià)值觀”，主張的都是零和博弈、贏者通吃的惡性對抗，實(shí)質(zhì)上就是一種霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)的壟斷價(jià)值觀。有學(xué)者認(rèn)為，共同價(jià)值觀的提出就是為了消解國際社會上倚強(qiáng)凌弱、以大欺小的霸權(quán)主義價(jià)值觀，同時(shí)也彰顯了中國價(jià)值理念的共建共享和開放包容性，實(shí)現(xiàn)了對“冷戰(zhàn)價(jià)值觀”和“普世價(jià)值觀”的超越。

（一）對“冷戰(zhàn)價(jià)值觀”的超越

“冷戰(zhàn)價(jià)值觀”是美蘇對抗時(shí)期形成的，以意識形態(tài)界限將國際社會劃分為資本主義和社會主義兩大敵對陣營，以“你輸我贏、你存我亡”為主導(dǎo)的一種價(jià)值思維。這種價(jià)值觀以“結(jié)盟”形式強(qiáng)化盟友關(guān)系，對不同于自身意識形態(tài)和社會制度的國家予以遏制和打壓，人為割裂人的類屬性，制造人類社會之間的相互對抗和矛盾沖突。與此相反，共同價(jià)值觀則基于人類共同利益和人類命運(yùn)休戚相關(guān)、安危與共這樣的客觀事實(shí)，主張?jiān)跀R置意識形態(tài)分歧和尊重文明多樣化差異的前提下，秉持維護(hù)人類長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向。顯然，共同價(jià)值觀倡導(dǎo)的是以合作代替對抗、以共生代替遏制的價(jià)值思維，尋求的是民族國家間的互利共贏。有學(xué)者認(rèn)為，共同價(jià)值觀“以‘同舟共濟(jì)，休戚與共的人類命運(yùn)共同體為價(jià)值基礎(chǔ)，超越了冷戰(zhàn)價(jià)值觀‘勢不兩立，你存我亡的敵對陣營劃分;以‘多元文明和平共處為價(jià)值理想，摒棄了冷戰(zhàn)價(jià)值觀之‘稱霸全球的圖謀;以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)‘全人類共同利益為價(jià)值追求，超越了冷戰(zhàn)價(jià)值觀之單邊利益的限囿;以‘同心協(xié)力、合作共贏為價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，超越了冷戰(zhàn)價(jià)值觀的‘遏制、對抗、沖突、‘零和博弈” 〔10 〕。

（二）對“普世價(jià)值觀”的超越

自共同價(jià)值觀提出后，共同價(jià)值觀與“普世價(jià)值觀”的比較研究成為學(xué)界探討的熱點(diǎn)，相關(guān)研究不僅全面分析了兩者的本質(zhì)區(qū)別，而且從不同維度得出了共同價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了對“普世價(jià)值觀”全面性超越的結(jié)論。

首先，對霸權(quán)實(shí)質(zhì)的超越。田旭明認(rèn)為，“普世價(jià)值觀”無視文明多樣性、抹殺民族文明的特殊性，其實(shí)質(zhì)是一種文化霸權(quán)，而共同價(jià)值觀“承認(rèn)和尊重文明多樣性，是基于世界各國人民共同利益的一種價(jià)值訴求，體現(xiàn)了全球文明發(fā)展的公平正義” 〔11 〕。韓慶祥從六個(gè)方面概括了共同價(jià)值觀與“普世價(jià)值觀”的本質(zhì)區(qū)別：一是哲學(xué)基礎(chǔ)不同。“普世價(jià)值觀”堅(jiān)持一排斥多，把西方國家特殊的價(jià)值觀說成全人類的普遍價(jià)值觀和最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)制要求其他國家向其看齊;而共同價(jià)值觀堅(jiān)持多樣性的統(tǒng)一，在尊重世界各國多樣性和差異性的基礎(chǔ)上，尋求統(tǒng)一性和共識性。二是文明觀不同。“普世價(jià)值觀”主張文明的唯一性，排斥文明的多樣性;共同價(jià)值觀主張文明的多樣性和平等性。三是思維方式不同。“普世價(jià)值觀”持有的是主客二分的思維方式，把西方發(fā)達(dá)國家當(dāng)作主體，將非西方發(fā)達(dá)國家則看作受主體支配和統(tǒng)治的客體;共同價(jià)值觀堅(jiān)持主體間性或主主平等的思維方式，主張不同文明主體或國家具有平等性。四是發(fā)展方式不同。“普世價(jià)值觀”主張“贏者通吃”的叢林法則;共同價(jià)值觀秉承“合作共贏、和平發(fā)展”的互惠互利發(fā)展原則。五是追求目標(biāo)不同。“普世價(jià)值觀”以推廣西方價(jià)值觀和政治制度為目的;共同價(jià)值觀以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為追求。六是兩者內(nèi)容及其實(shí)質(zhì)不同。“普世價(jià)值觀”以犧牲他人利益為代價(jià)換取自身發(fā)展;共同價(jià)值觀倡導(dǎo)包容、平等、和平、共享發(fā)展。 〔12 〕顯然，共同價(jià)值觀遵循的是普遍性與特殊性、主體性與客體性、多樣性與共識性等全方位的統(tǒng)一，突破了“普世價(jià)值觀”對價(jià)值觀話語權(quán)的壟斷。

其次，對價(jià)值目標(biāo)與效果、實(shí)踐路徑與方式的超越。林伯海、楊偉賓認(rèn)為兩種價(jià)值觀追求的目標(biāo)與效果、實(shí)踐的路徑與方式等有本質(zhì)不同：從目標(biāo)與效果看，共同價(jià)值觀以人類命運(yùn)共同體的合作共贏為目標(biāo)，追求人類社會和諧與穩(wěn)定;“普世價(jià)值觀”以西方社會的價(jià)值體系和價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，目的是人類整齊劃一地西方化抑或資本主義化。從實(shí)踐路徑與方式看，共同價(jià)值觀倡導(dǎo)“協(xié)商共建”，普世價(jià)值觀實(shí)施“滲透顛覆”。據(jù)此，他們認(rèn)為，“普世價(jià)值觀”的出發(fā)點(diǎn)是西方中心主義，目的是實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級和資本主義國家利益的最大化;共同價(jià)值觀是從人類命運(yùn)共同體的立場出發(fā)，其出發(fā)點(diǎn)是求同存異，目的是聚同化異 〔13 〕。總之，“普世價(jià)值觀”以西方資本主義社會的價(jià)值原則作為衡量所有國家發(fā)展實(shí)踐的統(tǒng)一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“不僅嚴(yán)重違背了各個(gè)國家的發(fā)展歷史與現(xiàn)實(shí)路徑，更是脫離實(shí)踐性一廂情愿的‘單向度的‘普世” 〔14 〕，給世界帶來的只能是混亂和紛爭。倡導(dǎo)開放包容、求同存異的共同價(jià)值觀，才是引領(lǐng)人類社會走向和平發(fā)展、合作共贏的正確價(jià)值選擇。

三、共同價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、社會主義核心價(jià)值觀的關(guān)系研究

（一）共同價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的關(guān)系

學(xué)界普遍持有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是共同價(jià)值觀的思想資源和根本支撐的觀點(diǎn)，認(rèn)為兩者是支撐與被支撐的關(guān)系。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中歷來有“天下大同、四海一家”的天下觀，“萬國咸寧、協(xié)和萬邦”的和諧觀，“各美其美、美美與共”的包容觀……既表達(dá)了中國人民對“和諧天下、大同世界”的美好愿望，也激勵(lì)了一代代中國人對公平、正義、和諧等良善價(jià)值觀的實(shí)踐與追求。中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，既是中華民族的智慧結(jié)晶，也是人類共享的精神財(cái)富，為共同價(jià)值觀的凝練提供了智力支持和精神資源。如劉進(jìn)田認(rèn)為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下觀是“把公正價(jià)值和秩序推展于民族國家之間的重要文化價(jià)值之源”，是“踐行人類共同價(jià)值的文明和文化底氣所在”。 〔15 〕潘岳認(rèn)為，中華文明與共同價(jià)值觀是支撐與被支撐的關(guān)系，“中華文明的整體思維和天下情懷，為構(gòu)建全人類共同價(jià)值提供了最根本的支撐” 〔16 〕。

也有學(xué)者認(rèn)為共同價(jià)值觀是人類社會發(fā)展歷史進(jìn)程中形成的共有和共享價(jià)值觀，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是中華民族歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的價(jià)值理念，兩者是整體與部分或共性與個(gè)性的關(guān)系。如葉險(xiǎn)明認(rèn)為，中國價(jià)值是人類共同價(jià)值的一個(gè)有機(jī)組成部分，兩者是部分與整體的關(guān)系：中國價(jià)值作為人類共同價(jià)值的構(gòu)成部分，在總的發(fā)展方向上受制于人類共同價(jià)值，而中國價(jià)值又會以自身優(yōu)勢為人類共同價(jià)值輸入新的元素，推動人類共同價(jià)值發(fā)揮應(yīng)有的文化規(guī)范作用 〔17 〕。倪壽鵬則認(rèn)為，人類共同價(jià)值與中國價(jià)值不是整體與部分的關(guān)系，而是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的關(guān)系，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“通過人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，為人類共同價(jià)值注入中華民族主體性的智慧和力量” 〔18 〕。總之，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀不僅為共同價(jià)值觀提供了思想理論資源，而且奠定了共同價(jià)值觀的基本格局，中國文化崇尚的和合大同、天下為公、天人合一等天下和諧、天人和諧的價(jià)值理念與共同價(jià)值觀的目標(biāo)追求具有內(nèi)在一致性。

（二）共同價(jià)值觀與社會主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

共同價(jià)值觀是基于人類主體的共同利益訴求所作出的價(jià)值選擇，社會主義核心價(jià)值觀是基于中華民族的整體利益訴求而作出的價(jià)值選擇，兩者在價(jià)值主體和實(shí)踐場域等方面不同。對此，學(xué)界普遍認(rèn)為，兩者是共性與個(gè)性、普遍與特殊的辯證統(tǒng)一關(guān)系。戴木才認(rèn)為，“社會主義核心價(jià)值觀，相對于全人類共同的文明成果和‘共同價(jià)值而言，是特殊” 〔19 〕。劉進(jìn)田認(rèn)為，共同價(jià)值觀具有整體性，社會主義核心價(jià)值觀具有民族性，兩者是整體與部分、普遍與特殊的辯證統(tǒng)一關(guān)系，社會主義核心價(jià)值觀作為共同價(jià)值觀的具體表現(xiàn)形式，體現(xiàn)共同價(jià)值觀，同時(shí)也可以提升和拓展為共同價(jià)值觀 〔15 〕。可見，雖然共同價(jià)值觀與社會主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容具有重疊性，但兩者并不完全等同，也不是相互替代，而是共性寓于個(gè)性、個(gè)性體現(xiàn)共性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，即共同價(jià)值觀具有普遍性和全局性，社會主義核心價(jià)值觀具有特殊性和民族性。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會主義核心價(jià)值觀是對人類共同價(jià)值的繼承與發(fā)展、吸收與貢獻(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，社會主義核心價(jià)值觀是對人類文明成果和人類共同價(jià)值的吸收和對接，也是對人類共同價(jià)值的發(fā)展和優(yōu)化，“社會主義核心價(jià)值觀充分凝結(jié)并優(yōu)化了人類共同價(jià)值”，“是人類共同價(jià)值的提煉、濃縮和升華”。 〔20 〕有學(xué)者認(rèn)為，社會主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”是對人類共同價(jià)值的繼承和吸納，又賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，所以說社會主義核心價(jià)值觀是對人類共同價(jià)值的民族性彰顯和個(gè)性化推進(jìn) 〔21 〕。由此可見，我國人民在民族利益訴求上更多地彰顯出一種內(nèi)省的高度自覺，不僅積極吸收借鑒人類共同價(jià)值的文明成果，而且主動作出與人類整體利益一致的價(jià)值選擇。從這個(gè)角度可以說，兩者具有內(nèi)在一致性的承續(xù)關(guān)系。

四、共同價(jià)值觀與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系研究

一是內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系說。學(xué)界普遍認(rèn)為，共同價(jià)值觀和人類命運(yùn)共同體具有內(nèi)在統(tǒng)一性，人類命運(yùn)共同體是共同價(jià)值觀的實(shí)踐載體和外在場域，共同價(jià)值觀是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀基礎(chǔ)和內(nèi)在支撐。田旭明認(rèn)為，共同價(jià)值觀的提出為人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)奠定了精神基石，“人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)有賴于人類在生存發(fā)展問題上形成強(qiáng)烈的價(jià)值共識和精神共同體” 〔11 〕。劉進(jìn)田認(rèn)為，兩者是相互推動和相互促成的關(guān)系，“人類命運(yùn)共同體是人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人類共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在靈魂。倡導(dǎo)和實(shí)踐人類共同價(jià)值，是為了更好地打造人類命運(yùn)共同體以及其相關(guān)的世界秩序，而打造人類命運(yùn)共同體及其世界秩序則是為了更好地實(shí)現(xiàn)人類共同價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人類的幸福和公正” 〔15 〕。

二是部分與整體構(gòu)成說。有學(xué)者認(rèn)為，共同價(jià)值觀源于人類命運(yùn)共同體，是基于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)而提出的，沒有共同價(jià)值觀的引領(lǐng)就不可能構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，更不可能解決人類共同面臨的生存和發(fā)展難題，所以共同價(jià)值觀是人類命運(yùn)共同體的重要組成部分或者說核心構(gòu)成部分。如葉險(xiǎn)明認(rèn)為，共同價(jià)值觀是人類命運(yùn)共同體的一個(gè)重要構(gòu)成部分，也是“維系‘人類命運(yùn)共同體的精神文化紐帶” 〔17 〕。也有學(xué)者認(rèn)為，共同價(jià)值觀反映了人類命運(yùn)共同體的共同利益訴求，就是為了推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而提出的，它“回應(yīng)了國際社會共同應(yīng)對和解決全球性問題、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)需要……是對全人類共同需要和共同利益的真實(shí)反映和客觀表達(dá)” 〔9 〕。顯然，反映和表達(dá)全人類共同利益的共同價(jià)值觀，意蘊(yùn)著構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值共識 〔22 〕。

三是底線價(jià)值說。有學(xué)者運(yùn)用底線倫理思維，提出了底線價(jià)值說，認(rèn)為人類共同價(jià)值是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一種底線價(jià)值，是各民族國家應(yīng)該信守的最基本的原則規(guī)范，是最低限度的約束力。如孫偉平認(rèn)為，“對于人類命運(yùn)共同體來說，人類共同價(jià)值應(yīng)該是一種底線價(jià)值” 〔18 〕。全球化和信息化的加速推進(jìn)，使人類社會越來越成為一個(gè)同呼吸、共命運(yùn)的“地球村”。人類社會的這種共生性和全球性風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的一體化，要求人們必須從“類”整體利益出發(fā)，樹立命運(yùn)共同體意識，尋求能夠統(tǒng)合不同歷史文化的“類價(jià)值”，指導(dǎo)人們真正從人“類”的視角思考和解決現(xiàn)實(shí)問題，即“人們必須主動超越自身狹隘的立場和視角，抑制各種可能膨脹的私欲和不負(fù)責(zé)任，從整體和全局的視角系統(tǒng)地看問題，尊重基本的‘底線倫理，追求基本的‘人類共同價(jià)值，并為自己和他人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)互相提供條件，通過合作而實(shí)現(xiàn)雙贏、多贏的價(jià)值目標(biāo)” 〔23 〕。

五、對共同價(jià)值觀現(xiàn)有研究的評析和未來研究的展望

目前學(xué)界關(guān)于共同價(jià)值觀的研究成果比較豐碩、研究內(nèi)容相對集中，為進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)、提供了思路、開拓了視野，但也存在某些薄弱環(huán)節(jié)和遺缺，這正是未來研究中有待開拓的空間和努力的方向。

（一）對現(xiàn)有研究的評析

一是研究思路與視野有待進(jìn)一步拓展和開放。社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的能動反映。共同價(jià)值觀作為一種意識形態(tài)，必然根源于當(dāng)前國際社會客觀存在的現(xiàn)實(shí)需要，是適合世界發(fā)展主題和應(yīng)對時(shí)代發(fā)展難題的一種積極的國際社會價(jià)值觀，也應(yīng)該成為處理和協(xié)調(diào)國際社會關(guān)系的主流價(jià)值觀。這就要求學(xué)者們不能僅局限于某一局域或視域的角度，而應(yīng)該站在國際社會發(fā)展局勢和人類長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)的戰(zhàn)略高度，運(yùn)用國際整體戰(zhàn)略視野，探討和研究共同價(jià)值觀建構(gòu)和實(shí)踐的國際意義。現(xiàn)有研究中還缺少這種思路和視野，與共同價(jià)值觀應(yīng)有的思想高度不相匹配。

二是研究領(lǐng)域與內(nèi)容有待進(jìn)一步拓寬和深入。現(xiàn)有研究成果基本集中于上述幾個(gè)主題和領(lǐng)域，研究內(nèi)容比較集中，卻也顯示出研究范圍和領(lǐng)域的相對局限性與狹窄性，研究范圍基于又限于文化、政治、哲學(xué)、國際社會關(guān)系等學(xué)科和領(lǐng)域，沒有實(shí)現(xiàn)太大的領(lǐng)域突破。至于如何在國際社會傳播和踐行共同價(jià)值觀，以及國際社會和各國人民對共同價(jià)值觀的認(rèn)可、評價(jià)與反饋等方面的內(nèi)容，尚未引起足夠重視和進(jìn)一步探討，而這些內(nèi)容又涉及傳播學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。這些內(nèi)容的開拓將在研究領(lǐng)域方面實(shí)現(xiàn)新的突破，也是有待下一步深入探究和全面挖掘的重點(diǎn)領(lǐng)域和方向。

三是研究的系統(tǒng)性和整體性略顯不足。共同價(jià)值觀是為了消解霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治與零和博弈對抗性思維等恃強(qiáng)凌弱的價(jià)值觀，針對國際社會普遍存在又亟待解決的和平發(fā)展赤字、政治互信赤字和全球治理赤字等一系列全球性風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和難題，為解決人類面臨的共同難題和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而提出的。因此，要對共同價(jià)值觀展開深入研究，就離不開對全球治理、國際價(jià)值觀話語權(quán)和價(jià)值觀話語體系以及人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)等相關(guān)主題的關(guān)聯(lián)性、全面性與綜合性研究，否則研究就難以做到深入、完整和系統(tǒng)。目前這方面的研究或者欠缺，或者分散和不夠深入，還難以匹配共同價(jià)值觀全球性傳播和國際性認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)需要，有待進(jìn)一步開展系統(tǒng)性和創(chuàng)新性研究。

（二）對未來研究的展望

基于以上對共同價(jià)值觀研究成果和存在不足的分析，結(jié)合共同價(jià)值觀對推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要意義和內(nèi)在價(jià)值，筆者認(rèn)為以下內(nèi)容還有待進(jìn)一步深入研究。

一是人類共同價(jià)值的內(nèi)涵外延研究。習(xí)近平主席在聯(lián)合國大會上指出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”是全人類的共同價(jià)值，主要是基于民族國家依然是當(dāng)今國際社會交往和踐行的主體這一客觀現(xiàn)實(shí)和前提基礎(chǔ)上的。這六類價(jià)值不僅體現(xiàn)了人類共同價(jià)值的核心要義和精髓，更主要的是契合了民族國家對當(dāng)前國際交往關(guān)系的現(xiàn)實(shí)訴求，具有可操作性和可實(shí)踐性。然而，人類共同價(jià)值基于此又并非止于此，從人類交往的實(shí)踐來看，人類共同價(jià)值應(yīng)該是不同民族和國家的人民共建共享、普遍認(rèn)可、共同追求，并且自愿自覺地用以指導(dǎo)自身行為和實(shí)踐活動的價(jià)值理念。從這個(gè)層面上說，人類共同價(jià)值具有開放包容性和普惠共享性，應(yīng)該是人類在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上的最大公約數(shù)。只要符合人類整體發(fā)展利益與發(fā)展方向的價(jià)值選擇和價(jià)值取向，以及各國人民共同認(rèn)可和追求的價(jià)值理念，都應(yīng)是人類共同價(jià)值的范疇。目前這方面的研究，主要還是圍繞著習(xí)近平主席提出的六類價(jià)值進(jìn)行闡釋和歸納分類，未來有必要對人類共同價(jià)值的外延研究予以拓展和豐富。

二是共同價(jià)值觀的理論依據(jù)和溯源研究。已有研究成果中，雖有學(xué)者結(jié)合當(dāng)今全球化的發(fā)展趨勢、人類面臨的共同風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和人類命運(yùn)共同體意識的凸顯等時(shí)代主題，結(jié)合人類共同文明成果的思想資源，探析了共同價(jià)值觀生成的時(shí)代背景及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ);追溯了中華民族歷來對和平、公正、自由、民主、平等等價(jià)值的渴盼與追求，論證了中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀、社會主義核心價(jià)值觀和共同價(jià)值觀的高度契合等，在一定程度上挖掘和豐富了共同價(jià)值觀的理論資源，但大多顯得簡單或粗略，并未就如何踐行做進(jìn)一步的深入探討。更少有學(xué)者從價(jià)值主體、價(jià)值客體、價(jià)值介體、價(jià)值實(shí)踐等馬克思主義價(jià)值學(xué)視域探討共同價(jià)值觀及其價(jià)值體系的建構(gòu)等。這些領(lǐng)域的深入研究將有助于進(jìn)一步分析共同價(jià)值觀內(nèi)涵的層次性和踐行的可能性，對推動共同價(jià)值觀的傳播與踐行具有深遠(yuǎn)意義。

三是共同價(jià)值觀的話語傳播、話語認(rèn)同和國際話語權(quán)建構(gòu)研究。有學(xué)者從共同價(jià)值觀與“普世價(jià)值觀”和“冷戰(zhàn)價(jià)值觀”的對比研究中，得出了共同價(jià)值觀超越了后兩種意識形態(tài)的結(jié)論。也有學(xué)者認(rèn)為共同價(jià)值觀是為了消解西方文化霸權(quán)和打破西方壟斷國際價(jià)值觀話語權(quán)而提出的。顯然，共同價(jià)值觀的提出是中國價(jià)值和中國智慧的高度凝結(jié)，也是繼“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”之后的又一次能夠反映國際社會訴求的重大倡議，邁開了傳播中國價(jià)值和發(fā)出中國聲音的重要一步。共同價(jià)值觀話語的提出如此重要，而作為進(jìn)一步培育共同價(jià)值觀國際話語權(quán)視域下的話語傳播（包括誰來傳播、向誰傳播、如何傳播、傳播的載體和渠道等一系列傳播學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容）、話語認(rèn)同（包括認(rèn)同依據(jù)、認(rèn)同現(xiàn)狀、認(rèn)同困境、認(rèn)同路徑、認(rèn)同成效評價(jià)等相關(guān)內(nèi)容）和話語體系建構(gòu)（包括話語主體、話語內(nèi)容、話語方式、話語成效、話語保障機(jī)制的建構(gòu)等相關(guān)內(nèi)容）等方面的研究還沒有引起足夠的重視，有待學(xué)界繼續(xù)展開全面系統(tǒng)性的梳理和更進(jìn)一步的整體性挖掘，從而為共同價(jià)值觀話語的國際認(rèn)同和全球性建構(gòu)提供理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

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責(zé)任編輯 梁華林