《枕中記》的三復結構與《莊子》“攖而后成”的寓言精神

張宏

(上海工程技術大學，上海 201620）

一、《枕中記》主旨在“窒欲”

唐李肇說“沈既濟撰《枕中記》,莊生寓言之類。”《枕中記》因為有“夢”被認為來自于《莊子》，再就是《枕中記》即《莊子》哲學觀世俗方式的體現。

沈既濟寫《枕中記》的目的當在“窒欲”。《莊子·大宗師》認為“其耆欲深者，其天機淺。”[1]209盧生正是“天機淺”而“耆欲深者”，不是其寢不夢的“真人”[1]209。

《枕中記》文末直接點出“夫寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。”“窒欲”不是“無欲”，而是如魯迅先生說：“這是勸人不要躁進，把功名富貴，看淡些的意思。”[2]

但要“窒”的“欲”是什么樣子的，《莊子》作為哲理書，微言大義，不可能具體而微，何況過于具體也就有相應的局限。《莊子》作為哲理書，雖已經用“寓言”盡量闡述無上妙理，但總失之于抽象，所以“小說”作為情節具體而描摹細微者，便可借故事內容，也就是“飾小說”。

在沈既濟的《枕中記》中，人生之樂，包括建功立業，最終夢醒。即郭象言：“世有假寐而夢經百年者，則無以明今之百年，非假寐之夢者也。”

作為“小道”的“小說”，就可以用各種世俗化的意象進行演繹。如“寵辱之道”，《枕中記》就用“嘉謨密令，一日三接”和“府吏引從至其門而急收之”來表現；“窮達之運”，對應的是“減罪死，投驩州。數年，帝知冤，復追為中書令，封燕國公，恩旨殊異。”

《枕中記》中的“出入中外，徊翔臺閣，五十余年，崇盛赫奕。性頗奢蕩，甚好佚樂，后庭聲色，皆第一綺麗，前后賜良田、甲第、佳人、名馬，不可勝數”正對應著《莊子·至樂》“天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也。”[1]541世人所普遍追求的，如沈既濟同時代的權德輿《哭李晦群崔季文二處士》：“華封西祝堯，貴壽多男子”，在《枕中記》中也有所體現。如“年逾八十”“良田、甲第、佳人、名馬，不可勝數”“生子曰儉、曰傳、曰位，曰倜、曰倚”“有孫十余人”，《莊子·天地》中否定的，都是《枕中記》盧生曾經追求的。

二、“窒欲”的方式“攖而后成”

莊子主張的并不是不被擾亂的寧靜，而是經歷過的“攖而后成”。如果沒有經歷“寵辱”“窮達”“得喪”“死生”，談不上“其出不欣，其入不距”。

盧生領悟到夢中經歷是為了“窒”吾欲，《爾雅·釋言》釋“窒，塞也”，《疏》謂“堙塞”，又《廣雅》曰“窒，滿也”。可以看出“窒”有通過“滿足”而“堙塞”之意。也就是通過“攖”[1]231而達到“寧”。

人生如夢，夢也可以看作具體而微的人生，夢中經歷，雖不如親歷，聊勝于無。盧生就這樣通過呂翁枕入夢，最大限度地“仿真”遍歷人生況味，包括大起大落，引發心神的激蕩，這就是所謂的“攖”，最終達到“其出不欣，其入不距”的狀態，“不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之”[1]210的理想狀態。

盧生所說的“此先生所以窒吾欲也”，在《易》中有相近說法：“山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。”孔穎達疏：“君子以法此損道懲止忿怒，窒塞情欲……懲者，息其既往；窒者，閉其將來。懲窒互文而相足也。”

“懲忿”，忿從何來？“窒欲”，欲是進取之欲。往往是進取的受挫。進取過于熱切，卻不能收到相應的回饋，受到打擊，該如何對待？這其實還是《莊子·至樂》提出的“奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？”[1]540盧生意識到了“此先生所以窒吾欲”，既“息其既往”又“閉其將來”。

唐時風尚并不鄙視“進”，《隋唐嘉話》載“元超三恨”（“進士及第”“娶五姓女”與“修史”），頗能揭示唐時讀書人對仕宦的追求。唐人對仕途的追求，不能看做庸俗化的求功名。盧生追求的并不是尸位素餐，游樂無度。他是有追求的，不能因文中“建功樹名，出將入相”，就一概而論之，認為是“祿蠹”。

“達則兼濟天下”本就是儒家認可的正當追求，建功立業也是“三不朽”的題中應有之義。沈既濟生活的時代，不主張的是太過熱切的“躁進”。如《舊唐書》 記載：“貶刑部員外郎舒元輿為著作郎。元輿累上表請自效，并進文章，朝議責其躁進也。”

《枕中記》中盧生的追求，不僅有享樂追求，還有建功立業的正面成分。寵辱得失，夢中皆讓他經歷。夢中遇大難有反思，再加上夢醒（覺）時分的頓悟，終練就寵辱不驚。正如吳客在楚太子面前沒有說半句奉承獻媚的話，而是理直氣壯地告訴楚太子如何享樂，使楚太子忽然出了一身大汗，“霍然病已”。從而證實了《七發》中的“要言妙道”，是治療楚太子疾病的有效方法。

劉勰《文心雕龍·雜文》：“枚乘摛艷，首制《七發》，腴辭云構，夸麗風駭。蓋七竅所發，發乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。”《枕中記》中一切世人夢寐以求的，盧生都得到了，這也是《枕中記》“戒”之所在。

將抽象的哲學沉淀為小說精神，這一點不僅《枕中記》有非常明顯的體現，后世蒲松齡《嬰寧》篇也是如此。[3]

三、三復結構對“攖寧”的強化與升華

《焦湖廟祝》中湯林的夢中經歷不過數載，而《枕中記》夢中部分長達五十余年，比《焦湖廟祝》之夢繁復得多，在情節安排上卻能做到委宛曲折,搖曳多姿，這得益于其“三復結構”。

《枕中記》中盧生在夢中經歷的人生可以看出是明顯的“三起三落”。

第一次“起”：枕而入夢——舉進士——釋褐秘校——應制———轉渭南尉——俄遷監察御史——轉起居舍人知制誥——三載出典同州——遷陜牧，鑿河刻石——移節卞州，領河南道采訪使——征為京兆尹——除生御史中丞、河西節度使。立石于居延山以頌之——轉吏部侍郎，遷戶部尚書兼御史大夫。

第一次“落”：貶為端州刺史。

第二次“起”：三年，征為常侍——未幾，同中書門下平章事。執大政十余年，號為賢相。

第二次“落”：同列害之，復誣與邊將交結，所圖不軌。制下獄。引刃自刎。其妻救之，獲免。其罹者皆死，獨生為中官保之，減罪死，投驩州。

第三次“起”：數年，帝知冤，復追為中書令，封燕國公，恩旨殊異。

第三次“落”：是夕，薨。

這樣，從入夢開始，起——落——起——落——起——薨，即出夢。

“三復”不僅是形式結構上的，也是哲學意義上的。“三”在老莊哲學中,為“生萬物”和“自此以往,巧歷不能得”的臨界點,也就是說,“三”為有限之極,又為無限之始,其為萬物生化之關鍵，是顯然的。[4]

一“攖”是很容易反復的，必須再而三，才可以真正“攖而后成”。就如杜貴晨言“三復情節本是古代中國人固有觀念和習俗的文學創造,自然合乎其審美理想。也就是說，在中國人的審美期待中，關于克服某一重大困難的故事，當事人的努力重復到三次而取得成功，是最佳的境界，少于或者多于三次，都會是一種不滿足。”[5]

值得注意的是，文中還有一個隱蔽的三重結構。即心、人、旅這個三重結構。

《莊子·德充符》中，常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？”仲尼的回答是：“唯止能止眾止。”又曰：“將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目”。[1]179

心寓于人，《枕中記》中人又寓于邸舍（逆旅），其實也是“天地者萬物之逆旅”之意。

道士“呂”翁，也是作者筆弄狡獪。

呂翁并非“八仙故事”中“呂洞賓”。沈既濟寫《枕中記》時，呂洞賓傳說還未盛行，魯迅《古籍序跋集》《唐宋傳奇集》稗邊小綴云：“原文呂翁無名，《邯鄲記》實以呂洞賓，殊誤。洞賓以開成年下第入山，在開元后，不應先已得神仙術，且稱翁也。”

此翁被稱為“呂”，倒是頗值得注意的。“呂”，是“脊”的本字，本為兩個脊骨相連的形狀，東漢許慎《說文》有此解：“呂，脊骨也。象形。”

這不正是《莊子·至樂》中“空髑髏”的變相嗎？

“呂”又通“旅”，即邸舍。如睡虎地秦墓竹簡《為吏之道》就有：“自今以來，叚門逆呂，贅婿后父，勿令為戶，勿鼠田宇。”

所謂“天地者，萬物之逆旅”。“呂”翁就是在邯鄲道上的“旅”（邸舍），遇到了“旅”中少年盧生。

由此觀之，《枕中記》中之邯鄲道上“邸舍”也是虛實相生。這一點，也是與《莊子》撲朔迷離的文風一致。

《枕中記》的思想價值和藝術水平，高出其他同類小說，除了出現的時間早之外，也有一點是因為敘事的撲朔迷離。

《枕中記》幻中出奇，幻中有幻，文章寫作時間在大歷年間或建中年間，寫“開元”“驃騎大將軍高力士”，頗有“閑坐說玄宗”的滄桑幻滅感。

唐李肇認為：“沈既濟撰《枕中記》，莊生寓言之類；韓愈撰《毛穎傳》，其文尤高，不下史遷。二篇真良史也。”[6]55李肇認為的“史才”,是指“紀事實,探物理,辨疑惑,示勸戒,采風俗。”[6]3《唐語林》亦贊“沈既濟撰《枕中記》,韓愈撰《毛穎傳》,不下史篇,良史才也。”[7]唐傳奇眾多作品中，唯將沈既濟《枕中記》和韓愈《毛穎傳》相提并論，誠哉斯言！