魏晉南北朝文論家的詩(shī)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)*

馬蘭花

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院,寧夏 銀川 750021)

魏晉南北朝時(shí)代的文學(xué)批評(píng)，在儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)等多種思想混合發(fā)展的背景下，既出現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的繁榮景象，又充分體現(xiàn)了文論家的自覺(jué)意識(shí)與評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)。這一時(shí)期的文論家們將符合政教作用的詩(shī)教觀并沒(méi)有一概否定，而是將“言志”與“緣情”的詩(shī)歌本質(zhì)特點(diǎn)相結(jié)合，主要傾向于探索詩(shī)歌發(fā)展的審美特征、個(gè)體情感、抒情特點(diǎn)等方面，而淡化了詩(shī)歌與社會(huì)、政治的關(guān)系。這樣的傾向也標(biāo)志著這一時(shí)期文論家的思想進(jìn)步與文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)，進(jìn)而影響著文論家們對(duì)于詩(shī)歌評(píng)論的傾向與標(biāo)準(zhǔn)。

一、看重詩(shī)歌創(chuàng)作的本質(zhì)特點(diǎn)

“言志”與“緣情”相結(jié)合且重怨情的特點(diǎn)，加之主要傾向于探索詩(shī)歌發(fā)展的審美特征、抒發(fā)情志，而淡化了詩(shī)歌與社會(huì)、政治的關(guān)系傾向，是魏晉南北朝時(shí)期的文論家對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作本質(zhì)特點(diǎn)的進(jìn)一步探索。至于魏晉時(shí)期主要傾向的抒發(fā)情志且重怨情的特點(diǎn)，它形成和發(fā)展的時(shí)間已久，只是六朝時(shí)期,在各種思想的混合發(fā)展中突出強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的審美追求罷了。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)四言詩(shī)因?yàn)榫哂姓喂δ?、外交功能和社?huì)功能，所以它強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”的作用。到了魏晉時(shí)期作家們的自覺(jué)意識(shí)逐漸提升，且主張?jiān)姼鑴?chuàng)作“詩(shī)緣情”。如建安時(shí)期的曹丕既有“詩(shī)賦欲麗”的主張，也認(rèn)為在創(chuàng)作過(guò)程中要考慮到“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的氣骨，這顯然是把儒家政治功能與魏晉時(shí)期主要以緣情審美特點(diǎn)為中心的特點(diǎn)相結(jié)合。

從先秦至建安時(shí)期，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的要求，逐漸凸顯出抒發(fā)情志且注重“怨情”的理論傾向，如《小雅》既充滿雅怨又飽含憂患意識(shí)；《楚辭》既怨悱凄愴又情采艷麗；《詩(shī)序》既哀刑政之苛又吟詠情性；《漢書(shū)·藝文志》既感于哀樂(lè)又緣事而發(fā)；“建安風(fēng)骨”將以“慷慨悲涼”為情感主調(diào)的詩(shī)歌創(chuàng)作之路貫穿始終。因以《詩(shī)經(jīng)》為主的儒家詩(shī)學(xué)倡導(dǎo)詩(shī)歌須關(guān)乎國(guó)家、社會(huì)之大計(jì)，要突出詩(shī)歌言志的特點(diǎn)，所以關(guān)注詩(shī)歌審美特點(diǎn)的發(fā)展不被正統(tǒng)所提倡。時(shí)代發(fā)展到了魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)發(fā)展自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)為詩(shī)學(xué)批評(píng)與詩(shī)歌審美追求鋪平了道路。但魏晉時(shí)期的文論家并不是對(duì)“言志”說(shuō)就一概否定，而是采取批判接受的態(tài)度。雖然先秦時(shí)期的詩(shī)學(xué)觀念整體來(lái)說(shuō)，過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)作用和教化目的，但其中不乏有對(duì)情感抒發(fā)內(nèi)容的認(rèn)可且要求在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，需注重將內(nèi)容與文辭相結(jié)合的觀點(diǎn)。而這些詩(shī)學(xué)觀的可取之處，都被這一時(shí)期的文論家所繼承和發(fā)展，從而促進(jìn)了六朝時(shí)期文學(xué)批評(píng)道路的發(fā)展與繁盛。

不僅在先秦至建安時(shí)期，詩(shī)歌內(nèi)容中表現(xiàn)出抒發(fā)怨情的傾向，到了魏晉南北朝時(shí)期，文論家們?cè)谠?shī)評(píng)過(guò)程中，也都表現(xiàn)出對(duì)于“緣情且重怨情”的詩(shī)歌本質(zhì)特點(diǎn)追求。如陸機(jī)在《文賦》中感嘆道，因感受著四季年輪的變化而在內(nèi)心產(chǎn)生感嘆光陰易逝的哀嘆，在目睹了萬(wàn)物的盛衰變化之后思緒萬(wàn)千，且在深秋因草木凋零而內(nèi)心傷悲的情感抒發(fā)；鐘嶸《詩(shī)品》按照三品等次來(lái)品評(píng)詩(shī)人與詩(shī)作，并且將曹植推崇為是他最欣賞的詩(shī)人。認(rèn)為其賦有“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體披文質(zhì)”的氣節(jié)，從這一評(píng)價(jià)可以看出鐘嶸很重視詩(shī)歌作品中所表達(dá)出來(lái)的哀怨情思。并且這樣的情感表達(dá)必定是在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷了種種境遇后悟出的真實(shí)情感；劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》中肯定了詩(shī)歌抒發(fā)情志的作用，又在《情采》篇中提出了“為情造問(wèn)”的主張。這些文論家們?cè)谖簳x時(shí)代背景的影響下，都以緣情且重怨情作為詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)且將“言志”之說(shuō)結(jié)合到詩(shī)歌發(fā)展的內(nèi)容之中，以此為依據(jù)來(lái)進(jìn)行詩(shī)歌評(píng)論與創(chuàng)作。

可以說(shuō)西晉時(shí)期所盛行的“緣情”說(shuō)，是伴隨著這一時(shí)期玄學(xué)思想的產(chǎn)生而發(fā)展起來(lái)的，詩(shī)歌抒發(fā)情思、關(guān)注審美追求的主張就是在這樣的時(shí)代氣氛中所產(chǎn)生的。這樣的社會(huì)風(fēng)氣也影響了這一時(shí)代文學(xué)發(fā)展的形式與道路?！熬壡椤背蔀榱舜藭r(shí)代最盛行的追求，且補(bǔ)充與發(fā)展了魏晉之前對(duì)于詩(shī)學(xué)觀念不同的主張。摯虞的《文章流別論》雖然遵守的是傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)觀，但受到時(shí)代發(fā)展的影響，文章是肯定詩(shī)歌審美特點(diǎn)與抒發(fā)情感這一特點(diǎn)的。陸機(jī)《文賦》中提出“詩(shī)緣情而綺靡”[1]265的主張，鮮明地表現(xiàn)出了詩(shī)歌中抒發(fā)情志的特點(diǎn)，且陸機(jī)提出“緣情”與“綺糜”的觀點(diǎn)，既是對(duì)詩(shī)歌審美價(jià)值高度肯定，也是對(duì)“言志”之說(shuō)的補(bǔ)充發(fā)展。人真實(shí)情感的抒發(fā)與“言志”所倡導(dǎo)的社會(huì)職能是有區(qū)別的，因此陸機(jī)認(rèn)為人的情感抒發(fā)是來(lái)自于生活中的各個(gè)方面。它不僅包括行政情感，還包括個(gè)人生活情感，是在緣情說(shuō)的前提下，也認(rèn)可行政中的言志之說(shuō)。而劉勰《文心雕龍》中將“言志”與“緣情”說(shuō)相結(jié)合的傾向顯而易見(jiàn)?！啊睹髟?shī)》篇說(shuō)：‘人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！慈说南?、怒、哀、樂(lè)等情感是‘應(yīng)物’而生的。《物色》篇中也說(shuō)：‘物色之動(dòng)，心亦搖焉’，‘情以物遷，辭以情發(fā)。’《詮賦》篇說(shuō)：‘原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗?！盵2]可以看出這一時(shí)期的文論家既受到儒學(xué)詩(shī)教觀的影響，主張?jiān)妼W(xué)的社會(huì)功能，也吸收了本時(shí)代新思想、新理念的內(nèi)容將“詩(shī)緣情”且重視怨情的主張，作為詩(shī)歌創(chuàng)作本質(zhì)特點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)要求。

二、對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)性的追求

在文學(xué)發(fā)展的道路中，所形成的所有文體樣式都要求它具備各自的藝術(shù)特征，這是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。詩(shī)歌作為文學(xué)發(fā)展中較早的文體樣式，在藝術(shù)表達(dá)效果方面獨(dú)具特色。魏晉時(shí)期，文人們注重對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)性的追求。如曹丕的“文氣”說(shuō)；鐘嶸的“意味說(shuō)”；劉勰的“為情造文說(shuō)”與“文質(zhì)并重說(shuō)”以及齊梁時(shí)期所盛行的“聲律說(shuō)”。這些主張都是魏晉文論家們根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，所提出的對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)性的要求，同時(shí)也代表了六朝時(shí)期詩(shī)歌創(chuàng)作在藝術(shù)風(fēng)格上的特點(diǎn)。

(一)“文以氣為主”與“意味”

對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)性的追求，不同的文論家給出了不同的要求，但整體都是對(duì)同一時(shí)代下詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)形象的追求，或多或少都會(huì)有一定的傾向性。魏文帝曹丕作為一代政權(quán)領(lǐng)袖，他既是上層統(tǒng)治者又是貴族文人的代表。受到所處時(shí)代與地位的影響，創(chuàng)作出的文章必然會(huì)帶有自身獨(dú)特的氣質(zhì)?！兜湔摗ふ撐摹分刑岢觥拔囊詺鉃橹鳌钡闹鲝埵轻槍?duì)不同的作家自身的風(fēng)格特點(diǎn)而提出來(lái)的。這種以氣質(zhì)評(píng)論作家創(chuàng)作風(fēng)格的形式是曹丕首次提出為文學(xué)批評(píng)的道路開(kāi)辟了新的發(fā)展方向。在曹丕看來(lái), 作品之“氣”與作者之“氣”是一致的，而不同的作者具有其獨(dú)特的魅力。曹丕以“氣之清濁”來(lái)比喻不同作家創(chuàng)作風(fēng)格的差異，認(rèn)為寫(xiě)作才能是天生的且不能通過(guò)后天的學(xué)習(xí)而得到。這種肯定天才因素的觀點(diǎn)是有可取之處的，但認(rèn)為不能通過(guò)后天學(xué)習(xí),而獲得自身氣質(zhì)的觀點(diǎn)又不免片面?！段男牡颀垺んw性》的思想來(lái)源是在揚(yáng)棄《典論·論文》中的觀點(diǎn)，加之融合自身的思想，對(duì)作家主觀因素這一論點(diǎn)進(jìn)行更深層次的分析。如作家自身的才能、氣骨、學(xué)識(shí)與作品思想內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)。在肯定作家擁有先天才氣因素的同時(shí)，也突出強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)與進(jìn)行知識(shí)積累和審美趣味的培養(yǎng)。即“習(xí)亦凝真，功沿漸靡?！盵3]252指出作家氣質(zhì)與才能，也需要按照作者的性情與風(fēng)格而進(jìn)行培養(yǎng)與練習(xí)，對(duì)于后天才能的培養(yǎng)與學(xué)習(xí)可以起到練就才氣的作用。此觀點(diǎn)與曹丕的看法相比又是一大進(jìn)步。在《體性》中劉勰認(rèn)為，徐干“時(shí)有齊氣”；孔融“體氣高妙”；又評(píng)王粲“惜其體弱，不足起其文”。劉勰認(rèn)為王粲的詩(shī)作在氣質(zhì)、體貌、風(fēng)格等方面與其文采不能相對(duì)應(yīng)。這里所謂“氣”，是指詩(shī)人、詩(shī)作的整體氣貌，是所謂的氣骨、氣質(zhì)與風(fēng)格論。曹丕與劉勰所提倡的詩(shī)人氣質(zhì)也就是他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的整體風(fēng)格。

鐘嶸“文已盡而意有余”[4]105觀點(diǎn)的提出，是在《詩(shī)品序》中為了解釋“興”的含義而相應(yīng)提出來(lái)的，與其主張的“滋味說(shuō)”相對(duì)應(yīng)。其中“意”即表示“意蘊(yùn)”“余韻”之意；“味”即表示“感悟”“體味”之意，也就是我們所總結(jié)出的“意味”之說(shuō)。大概是說(shuō)詩(shī)歌表達(dá)思想與情感的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)留有余韻，猶琴瑟之有弦外音一般，讓人欣賞起來(lái)有一種意味無(wú)窮的感受和流連忘返的喜悅之感。朱熹《詩(shī)集傳》中對(duì)“興”的解釋為，先例舉描述其他事物以此來(lái)引起所要吟詠的目標(biāo)事物。言外之意與詩(shī)歌流露出意蘊(yùn)無(wú)窮的豐富性是對(duì)“興”最好的總結(jié)。從鐘嶸給出對(duì)于“興”的解釋含義來(lái)看，可以確定在鐘嶸的心里“興、比、賦”這三義，“興”是排在最重要的位置。而“意味之說(shuō)”的提出，是鐘嶸對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)性方面的要求，在詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)與情感流露上，給人一種文已盡而意無(wú)窮的審美感受。“‘五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也?！衷疲骸兰螘r(shí)，貴黃、老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味?！盵4]54從張懷瑾先生對(duì)于《詩(shī)品》中關(guān)乎“味”言論的解釋，可以看出張懷瑾先生認(rèn)為鐘嶸所說(shuō)的“味”是將各個(gè)詩(shī)家對(duì)于詩(shī)歌的審美特點(diǎn)與情感抒發(fā)的相互結(jié)合。使 “意味”在詩(shī)歌創(chuàng)作上必不可少。

(二)“詩(shī)緣情而綺靡”

魏晉南北朝自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)，為文論家們注重詩(shī)歌之美的傾向提供了發(fā)展動(dòng)機(jī)。陸機(jī)《文賦》“詩(shī)緣情而綺靡”觀點(diǎn)的提出是對(duì)曹丕“詩(shī)賦欲麗”文體論的補(bǔ)充，再到齊梁時(shí)期“聲律”之風(fēng)的盛行，這一時(shí)代整體表現(xiàn)出追求藝術(shù)審美與文辭形式美的傾向。“麗”“緣情”“綺糜”相互對(duì)應(yīng)，都表示對(duì)于美好情感、辭采華茂的追求。 “綺糜”不僅指言辭文采、語(yǔ)言形式上的出眾，而且也表示對(duì)于情感表達(dá)的美好之意?！熬_糜”可以用來(lái)指美好形象的植物，也可用來(lái)形容女子的容貌等，都表示美麗、美好的動(dòng)人之意。應(yīng)用到詩(shī)歌創(chuàng)作上，“綺糜”表示的是詩(shī)歌從整體形象上帶給人一種美好的審美感受。身處南北朝時(shí)代的劉勰，深受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響，同樣也注重詩(shī)歌在形式上的美與關(guān)注情感抒發(fā)的審美特征。但劉勰受傳統(tǒng)儒家詩(shī)學(xué)觀的影響，在《宗經(jīng)》篇中提出“文麗而不淫”的觀點(diǎn)。既提倡詩(shī)歌創(chuàng)作在語(yǔ)言形式與藝術(shù)表達(dá)方面都突出“麗”的特征，也通過(guò)儒家雅正思想來(lái)規(guī)范與約束對(duì)于“麗”過(guò)度使用的情況，即要做到麗而不淫的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)這概括了他對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作的形式、文詞、韻律、審美等藝術(shù)性的要求。

文詞富有丹彩、文采華麗、音韻和諧、語(yǔ)言形式美的特征，是曹丕與陸機(jī)對(duì)于“綺糜”審美內(nèi)涵的解釋，但是他們沒(méi)有將其展開(kāi)分析與說(shuō)明，比如詩(shī)歌如何做到形式美，如何實(shí)現(xiàn)文辭的審美價(jià)值等。然而二者提出對(duì)于詩(shī)歌美的追求，不管是詞采方面、情感方面還是韻律方面，都反映的是建安時(shí)期與西晉時(shí)期整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣與審美追求，為魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展樹(shù)立了旗幟，指明了方向。劉勰同樣重視詩(shī)歌的“麗”之美，《文心雕龍·情采》篇中就強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌形式美的重要性。劉勰認(rèn)為虎與豹若身上沒(méi)有斑紋的存在，就與犬、羊一般，作者通過(guò)對(duì)比舉例的方式來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌追求形式美的重要性。并且他還專篇論述《麗辭》《聲律》《比興》等來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言形式、藝術(shù)手法美的重要性。鐘嶸在對(duì)五言詩(shī)專評(píng)的前提下，也是很重視對(duì)于詩(shī)歌形式美的追求。他在《詩(shī)品序》中描述到詩(shī)歌創(chuàng)作需要文辭丹彩、詞采華美，才能促進(jìn)詩(shī)的韻味之美。詩(shī)作若達(dá)到了使欣賞者為之動(dòng)情，為之動(dòng)心的地步，那就是詩(shī)之至的表現(xiàn)。

(三)“質(zhì)文并重”與“聲律”

劉勰提出“為情造文”的觀點(diǎn)是相對(duì)于“為文造情”而提出來(lái)的言論。為想要抒發(fā)內(nèi)心的情感而進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，必然能傳達(dá)真實(shí)生動(dòng)的情感。而以創(chuàng)作詩(shī)文為目的，進(jìn)行語(yǔ)言上的雕飾、情感上的渲染，則是心中沒(méi)有真實(shí)的情感。那么創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌只能將之稱作成文，缺乏了內(nèi)容中所蘊(yùn)含的真實(shí)情感的流露，這樣的詩(shī)作是劉勰所批判的。并且對(duì)于遠(yuǎn)離“風(fēng)雅之正”而追求辭賦寫(xiě)作的文人和遠(yuǎn)離情感真實(shí)流露而轉(zhuǎn)向關(guān)注文辭形式的不良風(fēng)氣，劉勰做出了嚴(yán)肅的批評(píng)與有力的反對(duì)?！盀榍樵煳摹迸c“為文造情”觀點(diǎn)的論述，其實(shí)是《文心雕龍·情采》篇中對(duì)于“質(zhì)”“文”二者關(guān)系的論述。“質(zhì)”指詩(shī)歌的思想內(nèi)容；“文”指文采，即語(yǔ)言表現(xiàn)形式。并且通過(guò)舉例論證來(lái)說(shuō)明詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該做到“質(zhì)先于文”“質(zhì)文并重”的要求。劉勰這一觀點(diǎn)的提出，有其思想主張與詩(shī)歌創(chuàng)作理念的客觀性。詩(shī)歌創(chuàng)作既要注重其思想內(nèi)容的真實(shí)與情感的自然流露，即“為情造文”也是對(duì)于“質(zhì)”的遵循。也要看中對(duì)于文辭華茂、語(yǔ)言形式、修辭手法、音調(diào)聲律等方面的追求，即是對(duì)“文”的客觀合理的應(yīng)用。

南朝齊永明年間，以沈約、謝眺、王融等人為代表所提出的“聲律說(shuō)”，標(biāo)志著文人們對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言形式、聲韻之美的強(qiáng)烈追求，同時(shí)也可以看出這一時(shí)期人們的自覺(jué)意識(shí)進(jìn)一步提升與文學(xué)創(chuàng)作新變的傾向。“聲律說(shuō)”雖然形成與盛行于永明年間，但是對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言形式與詞采美的追求確實(shí)在先前時(shí)期就已存在。在齊梁時(shí)期的宗教活動(dòng)上，僧人誦讀、翻譯佛經(jīng)，講論佛法時(shí)特別注重聲韻、聲音的悅耳和諧，這些都對(duì)“聲律說(shuō)”的形成與發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。佛學(xué)的流入、佛經(jīng)的誦詠，引發(fā)了文人們對(duì)于聲音之美的強(qiáng)烈追求。“注重韻律”作為衡量作家、作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，成為這一時(shí)期詩(shī)作發(fā)展的突出特點(diǎn)。至于“永明聲律論”的具體內(nèi)容, 就是所謂的“四聲”“八病”之說(shuō)，也反映了南朝人對(duì)于聲律和諧、文辭華美的追求，達(dá)到了一個(gè)新的高度。聲律說(shuō)形成之后,人們?cè)趧?chuàng)作詩(shī)作與文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中，紛紛注重作品是否合于聲律?！段男牡颀垺ぢ暵伞菲С钟烂髀暵傻陌l(fā)展形式。不僅突出講求聲律的重要性, 而且強(qiáng)調(diào)聲音美的重要性。不僅如此，劉勰還強(qiáng)調(diào)修辭、用典、辭采華茂的重要性，由此可見(jiàn)《文心雕龍》的寫(xiě)作不僅應(yīng)用的是駢體文，而且在形式與理論上都傾向于聲律說(shuō)。鐘嶸《詩(shī)品序》則對(duì)“八病說(shuō)”持有反對(duì)態(tài)度，他不滿文人們競(jìng)相追求繁瑣的聲律風(fēng)氣。但是在聲律發(fā)展的起始階段，受到時(shí)代發(fā)展因素的影響，鐘嶸只是看出了“八病”繁瑣的一面，對(duì)于它有利于文學(xué)發(fā)展的一面沒(méi)有給出肯定的態(tài)度。然而面對(duì)不同文論家對(duì)于“聲律”的看法，需要我們客觀地去評(píng)價(jià)它的存在。齊梁時(shí)期產(chǎn)生的“聲律”說(shuō)，為后代律詩(shī)的發(fā)展提供了源流，并且也為齊梁時(shí)代自覺(jué)追求聲音與諧律美提供了發(fā)展氛圍。

綜上所述，對(duì)于詩(shī)歌藝術(shù)性的追求，不同的文論家有不同的理論主張。無(wú)論是曹丕的“文以氣為主”，鐘嶸的“意味說(shuō)”，還是陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡”，劉勰的“質(zhì)文并重”以及齊梁時(shí)期以沈約、謝眺等人為代表提出的“聲律說(shuō)”，都是文論家們對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)性的審視標(biāo)準(zhǔn)，也代表著這一時(shí)代文論家們對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作自覺(jué)性的審美追求和詩(shī)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

三、對(duì)詩(shī)歌體裁方面的要求

在魏晉之前，以《詩(shī)經(jīng)》四言古詩(shī)為代表的儒家詩(shī)教觀成為正統(tǒng)，而到了三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，由于佛學(xué)、玄學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)思想的混合發(fā)展，促進(jìn)了人們思想意識(shí)的覺(jué)醒，文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)為五言詩(shī)的發(fā)展提供了發(fā)展前景。進(jìn)而在這一時(shí)期，存在著四言詩(shī)與五言詩(shī)發(fā)展相衡的局面，文論家們持著各自的詩(shī)學(xué)觀來(lái)評(píng)詩(shī)立說(shuō)。整體而言，劉勰《文心雕龍》、摯虞《文章流別論》在以四言詩(shī)為宗的前提下進(jìn)行詩(shī)歌評(píng)論；曹丕《典論·論文》、鐘嶸《詩(shī)品》倡導(dǎo)五言詩(shī)的藝術(shù)形式且注重五言詩(shī)的發(fā)展流變。

(一) 四言正體雅潤(rùn)

在《文心雕龍·明詩(shī)》篇中，劉勰總結(jié)四言古詩(shī)為“雅潤(rùn)”之正體；五言古詩(shī)為“清麗”之宗，且也講到五言古詩(shī)在建安初期發(fā)展的景象尤為繁盛。但劉勰主張發(fā)展雅正的四言詩(shī)，其《文心雕龍》的著作是駢文體的代表。并且摯虞《文章流別論》整體認(rèn)為四言古詩(shī)為雅正之體，而五言古詩(shī)為排憂俗樂(lè)。他在論詩(shī)時(shí)說(shuō)“三言到九言各體均源自于《詩(shī)經(jīng)》。又說(shuō)：‘雅音之韻，四言為正，其余雖備曲折之體，而非音之正也?！终f(shuō)五言、七言‘于俳諧倡樂(lè)多用之?！盵5]91這樣的評(píng)論不但反映了漢代以來(lái)朝廷和民間音樂(lè)歌詩(shī)的使用區(qū)別和使用等次，即用于隆重場(chǎng)合的朝廷雅樂(lè)所用詩(shī)多為典雅的四言，而民間供娛樂(lè)的俗樂(lè)多歌唱優(yōu)美的五言、七言詩(shī)，且尤以五言為主，而且也反映了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇中不同語(yǔ)言形式的詩(shī)歌所使用的場(chǎng)景和所處的地位以及當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展的社會(huì)風(fēng)氣。

魏晉之時(shí)五言詩(shī)發(fā)展的速度很快，這其中不乏有優(yōu)秀的作品流傳于民間與文人之手。但在傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的深入影響與政權(quán)統(tǒng)治的提倡下，四言古詩(shī)仍然處于重要的詩(shī)體位置。如“三潘、二陸、兩謝、一左”等詩(shī)人也寫(xiě)了不少的四言詩(shī)作，而且當(dāng)時(shí)評(píng)論與贊賞四言詩(shī)作的言論也很多。因此摯虞、劉勰等人重視四言詩(shī)的正統(tǒng)地位，與其時(shí)代發(fā)展的風(fēng)氣、氛圍并不矛盾。從當(dāng)時(shí)的文人對(duì)于四言古詩(shī)與五言古詩(shī)的態(tài)度可以看出，這正是反映了雅、俗兩種不同審美趣味并存的局面。摯虞傾向于四言正體是如此，劉勰不僅在文論中明確表示四言詩(shī)是雅正之言，而且在總論里提出“征圣、宗經(jīng)”的主張，是對(duì)儒家正統(tǒng)地位的維護(hù)與遵守。劉勰《文心雕龍》集作從文體論到創(chuàng)作論再到批評(píng)論，無(wú)不表現(xiàn)出宗經(jīng)的思想主張，傾向于正體雅潤(rùn)的四言詩(shī)的發(fā)展道路與正統(tǒng)地位。

(二)五言骨氣文采相兼

若四言詩(shī)是作為雅正的代表，那五言詩(shī)在漢末魏晉時(shí)期的盛行就屬于新興詩(shī)學(xué)體裁的發(fā)展，并且與四言詩(shī)形成了相衡的發(fā)展趨勢(shì)。建安時(shí)期的曹丕在其《典論·論文》中提出“文以氣為主”和“詩(shī)賦欲麗”的主張，為五言詩(shī)的發(fā)展盛行提供了基礎(chǔ)。直到鐘嶸《詩(shī)品》集作的出現(xiàn)，以五言詩(shī)作與詩(shī)人為批評(píng)對(duì)象，在將四言古詩(shī)與五言古詩(shī)的對(duì)比中，極力支持五言詩(shī)的發(fā)展。他說(shuō)“五言居于文辭之要，是眾詩(shī)之有滋味者也。故云會(huì)于流俗，豈不以指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者邪！”[4]105這里的“指事”指代詩(shī)中所論述的一切事物與自然物象。“造形”指用來(lái)描繪所向的事物與景物，其中也包括對(duì)于意象的追求與刻畫(huà)。這短短數(shù)句，整體表達(dá)出了五言詩(shī)善于抒情、長(zhǎng)于指事描物的特征，這也是鐘嶸對(duì)于五言詩(shī)創(chuàng)作形式上的要求。

《詩(shī)品》中鐘嶸最推崇的詩(shī)人首當(dāng)曹植，“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨， 體被文質(zhì)?！盵4]175是鐘嶸給予曹植最高的評(píng)價(jià)。總體而言，在詩(shī)歌內(nèi)容上是情兼雅怨，注重情感抒發(fā)的本質(zhì)特點(diǎn)；在語(yǔ)言形式和藝術(shù)風(fēng)格上兼有骨氣和文采的特點(diǎn)，做到質(zhì)文并重的詩(shī)歌藝術(shù)性的追求。鐘嶸對(duì)曹植給出這樣超高的評(píng)價(jià)，與其說(shuō)是對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作價(jià)值與地位的肯定，不如說(shuō)此評(píng)論正體現(xiàn)了他對(duì)于詩(shī)歌思想內(nèi)容、藝術(shù)審美、本質(zhì)特點(diǎn)、形象性的要求。從而可以總結(jié)出鐘嶸對(duì)于五言詩(shī)歌體裁創(chuàng)作的追求與審美要求。

綜上所述，這一時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展值得注意的是，抒情、寫(xiě)景的詩(shī)賦大量涌現(xiàn)；五、七言古詩(shī)在魏晉南北朝時(shí)代發(fā)展迅速，尤其是五言古詩(shī)處于詩(shī)歌發(fā)展的核心位置。更值得注意的是，這一時(shí)期文人們對(duì)于講究對(duì)偶、聲律、辭藻與文辭形式美的文體日趨注重，這種文體發(fā)展到后代被稱為“駢體文”。面對(duì)四言古詩(shī)與五言古詩(shī)不同體裁的相衡發(fā)展，表現(xiàn)出“正體雅潤(rùn)”與“風(fēng)骨詞采相兼”的體裁要求。

四、結(jié)語(yǔ)

整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，由于自覺(jué)時(shí)代的到來(lái)，使得文論家們對(duì)于詩(shī)歌的審美特征尤為關(guān)注。而對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作本質(zhì)特點(diǎn)的追求，文論家們主要傾向于“緣情且抒發(fā)怨情”的特點(diǎn)，并且關(guān)注到了詩(shī)歌自身的美。將詩(shī)歌的審美特點(diǎn)回歸到了詩(shī)學(xué)發(fā)展與文學(xué)發(fā)展本身,展現(xiàn)出這一時(shí)代的文論家對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作本質(zhì)特點(diǎn)、藝術(shù)性追求以及詩(shī)歌體裁特點(diǎn)方面，進(jìn)行更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與追求。