霍耐特“承認(rèn)”理論在高校思想政治工作中的價(jià)值探討

羅騁 高學(xué)琴

[摘?? 要]霍耐特是德國(guó)法蘭克福學(xué)派第三代旗幟性人物，他提出的“承認(rèn)”理論在西方理論界具有重要影響，其理論受黑格爾、米勒、哈貝馬斯影響很大，主要包括了承認(rèn)的三種形式和蔑視的三種形式，他的理論在當(dāng)今中國(guó)高校思想政治工作中具有著很強(qiáng)的借鑒作用。

[關(guān)鍵詞]霍耐特;承認(rèn)理論;高校思想政治工作

阿克塞爾·霍耐特，是當(dāng)代德國(guó)著名的社會(huì)理論家、哲學(xué)家、政治學(xué)家，1949年7月出生于德國(guó)西部工業(yè)重鎮(zhèn)的愛森。霍耐特曾多年擔(dān)任德國(guó)法蘭克福學(xué)派的第二代旗手哈貝馬斯的助教，1985年升任教授，他也被譽(yù)為法蘭克福學(xué)派第三代旗幟性人物，其提出的“承認(rèn)”理論在西方理論界有著重要影響。

一、霍耐特承認(rèn)理論的思想溯源

1、黑格爾的承認(rèn)理論

“承認(rèn)”（Anerkennen）一詞最早是費(fèi)希特打造出來的，他將之解釋為“用以表述法的承載原則的術(shù)語”。對(duì)于費(fèi)希特而言，“承認(rèn)”就是具備著自我意識(shí)的理性存在者，大家可以互相的自由的“接受”。基于此，一方面，兩個(gè)理性存在者的“聯(lián)結(jié)性”被構(gòu)建，另一方面，由法律來維系秩序的“共同體”也被建構(gòu)起來。黑格爾承繼了費(fèi)希特的這一術(shù)語，卻又賦予它一種另外的維度而發(fā)展出了他自己的承認(rèn)理論。黑格爾認(rèn)為自我意識(shí)不是先天就有的，自我意識(shí)是在共同體的基礎(chǔ)上并通過共同體來完成的，它是需要經(jīng)過中介的主體間性。因此，自我意識(shí)本質(zhì)上是一個(gè)主體間性的成就。這個(gè)成就需要自我將它從純粹的自然生存中拽出，因?yàn)樽杂芍槐憩F(xiàn)在對(duì)自然生存的超越中。同樣，承認(rèn)也不是簡(jiǎn)單給予的東西，也不是自動(dòng)就有的東西，它只能通過克服先在的拒絕和抵制才能產(chǎn)生。因此，承認(rèn)本質(zhì)上包括和預(yù)設(shè)了異化、沖突和斗爭(zhēng)，只有通過一些列的斗爭(zhēng)，才能真正達(dá)到承認(rèn)的狀態(tài)。承認(rèn)的理想狀態(tài)目標(biāo)是平等的相互承認(rèn)。“單方面的行動(dòng)不會(huì)有什么用處，因?yàn)槭虑榈陌l(fā)生只有通過雙方面才能促成…它們承認(rèn)它們自己，因?yàn)樗鼈儽舜讼嗷サ爻姓J(rèn)著它們自己”。霍耐特就是在上述基礎(chǔ)上，將黑格爾的承認(rèn)概念改造為“社會(huì)沖突的道德規(guī)范”，提出了為承認(rèn)而斗爭(zhēng)的重要論斷。

2、米德的社會(huì)心理學(xué)

喬治·赫伯特·米德是美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和哲學(xué)家。他認(rèn)為人類的交流有兩種，一種是發(fā)展較低水平上借助于姿態(tài)進(jìn)行的交流，一種是人類發(fā)展較高水平上借助于表意的符號(hào)進(jìn)行的交流。而高水平的交流是自我實(shí)現(xiàn)的交流形式，這種交流必須得到他人的承認(rèn)，才具有我們想要?dú)w之于它的那些價(jià)值。另外，米德還認(rèn)為，自我在邏輯上是分為兩個(gè)部分的，一個(gè)叫做主我，一個(gè)叫做賓我，他們并非是自我的生理構(gòu)成，而是自我的心理構(gòu)成。主我是個(gè)體對(duì)他人態(tài)度的反應(yīng)，是自我的應(yīng)激狀態(tài)。賓我則是自己假想中的社會(huì)對(duì)自我的評(píng)價(jià)。這兩部分對(duì)自我的成長(zhǎng)和完善都是非常必要的。個(gè)體對(duì)他人態(tài)度的應(yīng)激狀態(tài)的不斷調(diào)整，可是使得自己早日成熟，被他人所認(rèn)可。個(gè)體對(duì)群體假想中對(duì)自我的評(píng)價(jià)也可以促使自我不斷地進(jìn)行自我修正，以便于早日融入社會(huì)，這里面就包含了被他人和社會(huì)所承認(rèn)的過程。這些理論對(duì)于霍耐特的啟發(fā)很大，他曾經(jīng)說，米德的目標(biāo)也是要把被承認(rèn)而斗爭(zhēng)作為社會(huì)建設(shè)的參照點(diǎn)，并依據(jù)這一理論來解釋社會(huì)的道德發(fā)展。

3、哈貝馬斯的交往理論

哈貝馬斯認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)所發(fā)生的種種矛盾與沖突，其根本原因在于缺乏規(guī)范的溝通手段和準(zhǔn)則。他認(rèn)為如果我們能揭示人類交往的諸多范式及其規(guī)律，根據(jù)這些范式和規(guī)律建立更加規(guī)范的交往手段和準(zhǔn)則、搭建個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的對(duì)話的種種平臺(tái)，使社會(huì)各方能夠相互理解，整個(gè)社會(huì)就會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。比如哈貝馬斯就提出，社會(huì)主體的行為大致可分為以下幾類：以目的為導(dǎo)向的行為、規(guī)范性行為、戲劇式行為和交往行為，其中最合理最基本最有效的行為是交往行為，它致力于追求主體間的相互理解。語言是共同體社會(huì)人與人之間溝通的直接橋梁，但是主體間語言交流必須建立在平等的基礎(chǔ)上。所以在語言交往中，最重要的前提是主體間要相互承認(rèn)，并通過話語進(jìn)一步達(dá)到相互理解和一致。為此，霍耐特嘗試從不同的角度來理解交往范式，從而證明了“承認(rèn)”理論的重要，在繼承其交往范式的理論基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的“承認(rèn)”理論。

二、霍耐特承認(rèn)理論的表現(xiàn)形式

霍耐特承認(rèn)理論的表現(xiàn)形式有兩種，一種是承認(rèn)的形式，一種是蔑視的形式，我們下面就逐一給大家展示。

1、承認(rèn)關(guān)系有三種形式。

第一是承認(rèn)關(guān)系的情感維度：愛。

愛是指人作為主體的一種最長(zhǎng)久，最原始的本源關(guān)系或原始關(guān)系，它表現(xiàn)為父母、子女、情侶在情感上的一種依戀關(guān)系。擁有愛，是人作為一種社會(huì)性動(dòng)物的存在基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)，黑格爾稱其為“在他者中的獲取自我存在的價(jià)值”。一般而言，處于本源情感關(guān)系中的主體，在愛中獲取依戀，在愛中逐漸獨(dú)立，在愛中走向自信。

對(duì)愛的理解，霍耐特與黑格爾在本質(zhì)上并沒有什么差別，在黑格爾看來，愛主要包括愛情和親情，而在霍耐特那里，愛不但包括愛情和親情，還包括友情。在某種程度上，霍耐特認(rèn)為渴望融為一體而又在事實(shí)上彼此獨(dú)立自存，這就是愛的本質(zhì)。但是所有的愛，必須首先建立在相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上。

第二是承認(rèn)關(guān)系的規(guī)則維度：法律。

當(dāng)個(gè)體由從原來的情感關(guān)系維系的范圍走出之后，就進(jìn)入了社會(huì)的范疇。在社會(huì)領(lǐng)域中，人人都是獨(dú)立的個(gè)體，都渴望得到尊重，渴望自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，伴之而起的就是盲動(dòng)狀態(tài)，盲動(dòng)必然導(dǎo)致紛爭(zhēng)和沖突。這種情況下，規(guī)則的出現(xiàn)不可或缺，規(guī)則是調(diào)整人與人之間關(guān)系的重要尺度。法律則是承認(rèn)關(guān)系的規(guī)則維度。

另外，根據(jù)米德的理論，在社會(huì)中，人人都應(yīng)該是“普遍化他者”的狀態(tài)。由此，霍耐特認(rèn)為在承認(rèn)關(guān)系的法律維度內(nèi)，只要個(gè)體被法律所認(rèn)可，并且賦予一定的權(quán)利和義務(wù)，就意味著他已經(jīng)被社會(huì)所接受，這樣就給予了人們這樣一種思想，要獲取別人承認(rèn)的合法化方式就是必須遵從法律。遵從法律不僅可以保障個(gè)體自身的各項(xiàng)基本權(quán)利，使個(gè)體在社會(huì)中受到足夠的尊重，另外它也要求個(gè)體必須承擔(dān)一定的義務(wù)，承擔(dān)義務(wù)不僅可以保障個(gè)體享有權(quán)利，還是個(gè)體自我價(jià)值彰顯的重要方式。

第三是承認(rèn)關(guān)系的價(jià)值維度：團(tuán)結(jié)。

由于受到黑格爾和米勒三分法哲學(xué)思維的影響，霍耐特的承認(rèn)理論也有三種形態(tài)。他認(rèn)為承認(rèn)理論的初級(jí)形式是情感關(guān)懷—愛，中級(jí)形式是法律認(rèn)可—法權(quán)，高級(jí)形式就是社會(huì)重視—團(tuán)結(jié)。所以他提出：“自我和他者只有將主體間的社會(huì)價(jià)值放在首位，主體才能在獲得愛和法權(quán)承認(rèn)關(guān)系之后得到社會(huì)的重視。”所以他所提出的團(tuán)結(jié)觀和傳統(tǒng)的團(tuán)結(jié)觀是有所區(qū)分的。

傳統(tǒng)的“團(tuán)結(jié)觀”一方面，它只保障共同體的權(quán)利卻無視個(gè)體生命的權(quán)利，共同體的利益永遠(yuǎn)高高在上，個(gè)體應(yīng)該為共同體的整體利益犧牲自我的權(quán)利和利益;另一方面，這種團(tuán)結(jié)只強(qiáng)調(diào)局部共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，不同的共同體之間是否團(tuán)結(jié)，無關(guān)緊要。霍耐特的團(tuán)結(jié)觀認(rèn)為，在社會(huì)共同目標(biāo)和價(jià)值取向的指引下，每個(gè)個(gè)體的價(jià)值、能力、成就都應(yīng)該受到肯定，都應(yīng)該受到社會(huì)重視。對(duì)于個(gè)體來說，社會(huì)重視是自我信心的重要來源，當(dāng)每個(gè)個(gè)體的社會(huì)價(jià)值都被社會(huì)重視后，人人都會(huì)彼此尊重，人人都會(huì)意氣風(fēng)發(fā)，人人都會(huì)和睦共處，人人都會(huì)斗志昂揚(yáng)。也只有如此，社會(huì)秩序就會(huì)安寧和諧，社會(huì)各界就會(huì)空前團(tuán)結(jié)，社會(huì)發(fā)展就會(huì)高效加速，社會(huì)目標(biāo)就會(huì)盡早實(shí)現(xiàn)。 “

2、蔑視關(guān)系也有三種形式：

第一是強(qiáng)暴。強(qiáng)暴是指運(yùn)用暴力手段對(duì)個(gè)體肉體進(jìn)行的一種欺凌，此時(shí)個(gè)體無法自主地控制自身的身體，只能任由暴力者隨意進(jìn)行凌辱。這種凌虐會(huì)使個(gè)體的心理和生理收到雙重摧殘，所帶來的羞辱直擊心底，而且使得個(gè)體自信全無，茫然失措、深陷痛苦。同時(shí)，由于強(qiáng)暴給個(gè)體帶來的羞辱感，還可能造成個(gè)體對(duì)自身的厭惡和對(duì)他人的不信任，最終形成個(gè)體的“心理死亡”。在霍耐特看來，由于強(qiáng)暴會(huì)給個(gè)體心理的自信帶來強(qiáng)烈的負(fù)面情感，由于這種負(fù)面情感不會(huì)隨著歷史或文化架構(gòu)而發(fā)生變化，所以這種蔑視形式給人的情感帶來的是具有毀滅性、殺絕性和持久性的特征。

第二是剝奪權(quán)利。剝奪權(quán)利從法權(quán)意義上解釋，意味著法律賦予個(gè)體實(shí)現(xiàn)其利益的力量被剝除。從承認(rèn)理論理解是指?jìng)€(gè)體的權(quán)利不被社會(huì)共同體或其他成員認(rèn)可，不能作為共同體成員承擔(dān)維護(hù)社會(huì)秩序和社會(huì)道德的義務(wù)，喪失了與周圍人平等交往相處的能力，導(dǎo)致主體自尊的失落，最終形成個(gè)體的“社會(huì)死亡”。霍耐特認(rèn)為，個(gè)體一旦被剝奪權(quán)利，就意味著他只能單維度活動(dòng)，一方面自我價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)，另一方面社會(huì)價(jià)值也無法被認(rèn)可，最終個(gè)體就會(huì)被孤立、被邊緣、被排擠，被遺忘。

第三是侮辱。如果說強(qiáng)暴關(guān)涉的是個(gè)體的自然屬性，剝奪權(quán)利關(guān)涉的是個(gè)體的法權(quán)屬性，那么侮辱關(guān)涉的就是個(gè)體的社會(huì)屬性，它是指?jìng)€(gè)體由于自身的價(jià)值和能力，他本來應(yīng)該與其他社會(huì)個(gè)體一樣，受到社會(huì)的認(rèn)可，享有著被尊重、被推崇、被看重的權(quán)利和地位，但是由于遭受侮辱，喪失了這一應(yīng)該被社會(huì)肯定的待遇。霍耐特認(rèn)為，一旦個(gè)體的尊嚴(yán)受到侮辱、個(gè)體心靈受到傷害，其原本擁有的自信情緒會(huì)蕩然無存，自我敬重的心理會(huì)喪失殆盡，在社會(huì)上的地位也大大下降。因此，侮辱這種蔑視的形式會(huì)使個(gè)體的自我價(jià)值受到忽視，導(dǎo)致個(gè)體對(duì)社會(huì)的嚴(yán)重不滿，社會(huì)對(duì)抗會(huì)由此產(chǎn)生。

三、霍耐特承認(rèn)理論在高校思想政治工作中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

1、高校思想政治工作者要注重對(duì)學(xué)生愛的關(guān)懷

霍耐特認(rèn)為，愛是其承認(rèn)理論的重要內(nèi)容，愛的關(guān)系作為本體論意義上的存在，它滲透于一切社會(huì)關(guān)系之中。愛具有互惠性，擁有了愛，就意味著交往主體的情感需要可以在他者那里獲得自我實(shí)現(xiàn)。高校思想政治工作者要注重對(duì)學(xué)生愛的關(guān)懷，習(xí)近平總書記指出，思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、服務(wù)學(xué)生。他本身對(duì)此項(xiàng)工作也是親力親為，他在上海任職期間，曾分別到復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海師范大學(xué)、上海石化工業(yè)學(xué)校、啟音學(xué)校、大同中學(xué)、七寶中學(xué)等多所學(xué)校調(diào)研指導(dǎo)，這充分體現(xiàn)出他對(duì)青年學(xué)生的關(guān)愛之心。尤其是習(xí)近平同志在華東師范大學(xué)調(diào)研時(shí)，非常關(guān)心家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，特意來到學(xué)校的慈善愛心屋，了解慈善愛心屋的運(yùn)作模式，與學(xué)生志愿者親切交談，并以個(gè)人名義進(jìn)行捐款。當(dāng)時(shí)，他極大肯定了這一慈善助學(xué)和幫困育人的模式，認(rèn)為這體現(xiàn)了大學(xué)的大愛精神和人文底色，勉勵(lì)大家將愛心播種在更多人的心中。我們?cè)谶M(jìn)行思想政治教育時(shí)，注重對(duì)學(xué)生愛的關(guān)懷，一方面可以讓學(xué)生體會(huì)到國(guó)家的溫暖、社會(huì)的眷注，學(xué)校的體貼，另一方面還可以讓學(xué)生在這種關(guān)愛中人格完善，內(nèi)心自信，逐漸培育出敢于質(zhì)疑、勇于突破、追求真理的可貴品質(zhì)。

2、高校思想政治工作者要倡導(dǎo)對(duì)學(xué)生法權(quán)保護(hù)

在霍耐特的承認(rèn)理論中，法權(quán)中的承認(rèn)關(guān)系至關(guān)重要，如果主體被法律排斥在外，他就會(huì)被排斥和孤立，矛盾與沖突也會(huì)就此展開，長(zhǎng)此以往，社會(huì)的和諧就會(huì)難以為繼。“一個(gè)主體在結(jié)構(gòu)意義上被一個(gè)社會(huì)排斥在權(quán)利之外，這里的權(quán)利指主體通過正當(dāng)合法的形式獲得對(duì)社會(huì)的滿足感。當(dāng)主體失去了對(duì)社會(huì)秩序的合法參與權(quán)時(shí)，主體意識(shí)到其失去了與其他社會(huì)成員相同的道德責(zé)任，這種道德權(quán)利的差異性會(huì)損害主體間的期望，使其產(chǎn)生被剝奪權(quán)利的蔑視體驗(yàn)。”所以倡導(dǎo)對(duì)學(xué)生的法權(quán)保護(hù)，增強(qiáng)學(xué)生的法律意識(shí)，把每一個(gè)個(gè)體都納入到法律保護(hù)的范圍內(nèi)，讓我們每個(gè)學(xué)生都受到平等的尊重與對(duì)待，這也是確保我們每個(gè)學(xué)生承擔(dān)義務(wù)履行權(quán)利的重要事項(xiàng)。至于如何做到對(duì)學(xué)生的法權(quán)保護(hù)，筆者認(rèn)為應(yīng)該從三個(gè)方面入手：第一是增強(qiáng)學(xué)生的自我法律意識(shí)。通過課堂傳授，增強(qiáng)學(xué)生的法律知識(shí)和法律素養(yǎng)，使他們提升自我法權(quán)保護(hù)的能力。第二是創(chuàng)設(shè)校園法制環(huán)境，強(qiáng)化環(huán)境熏染的作用。如教育部出臺(tái)制定《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》中就明確提出，要完善教育法律法規(guī)體系，加快制（修）訂教育規(guī)章，保障師生員工合法權(quán)益。健全依法治校、管理育人制度體系，結(jié)合大學(xué)章程、校規(guī)校紀(jì)、自律公約機(jī)制，豐富完善不同崗位、不同群體公約體系，引導(dǎo)師生培育依法治校、自覺治校、強(qiáng)化治校的意識(shí)。第三、通過實(shí)踐行為，提升學(xué)生的法律意識(shí)。高校思想政治工作者應(yīng)在加強(qiáng)法制教育的同時(shí)，加大對(duì)學(xué)生個(gè)體法制教育實(shí)踐活動(dòng)的力度，如通過組織旁聽審判、法律援助、參觀監(jiān)獄，法律調(diào)查等活動(dòng)，使高校學(xué)生學(xué)會(huì)利用所學(xué)知識(shí)分析和解決現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)而促使廣大學(xué)生以科學(xué)理性的態(tài)度去對(duì)待、分析社會(huì)中的法律現(xiàn)象，養(yǎng)成依法辦事的習(xí)慣，最終達(dá)到提高法律素質(zhì)的目的。

3、高校思想政治工作者要引領(lǐng)對(duì)學(xué)生價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

在霍耐特看來，團(tuán)結(jié)是其承認(rèn)理論的邏輯終點(diǎn)。愛的承認(rèn)是個(gè)體的原始需求，法權(quán)承認(rèn)是個(gè)體的社會(huì)需求，團(tuán)結(jié)則是個(gè)體的最高需求，它是個(gè)體價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)的需要。眾所周知，我們每個(gè)個(gè)體都是社會(huì)中具有獨(dú)特個(gè)性的個(gè)體，由于成長(zhǎng)環(huán)境、社會(huì)教育、自我經(jīng)歷的不同，個(gè)體的能力、才干、技能、擅長(zhǎng)各有不同，但是人人都是期待社會(huì)重視的，都期待社會(huì)能對(duì)自我的價(jià)值、才華和潛能給與一定的承認(rèn)和肯定，高校的學(xué)生也是如此，傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方式，主要是依據(jù)考試分?jǐn)?shù)和考試名次對(duì)學(xué)生進(jìn)行終結(jié)性評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)試圖通過用分?jǐn)?shù)排隊(duì)的辦法，來刺激學(xué)生進(jìn)取，這就使分?jǐn)?shù)被異化為人才的質(zhì)量考核標(biāo)準(zhǔn)。這樣的評(píng)價(jià)只能使少數(shù)學(xué)生受到積極的鼓勵(lì)與肯定，體驗(yàn)成功的快樂，更多的學(xué)生因?yàn)榻處煹臋M向比較，受到批評(píng)，懲罰而意志消沉，甚至自暴自棄，在這個(gè)過程中學(xué)生身心受到嚴(yán)重傷害。所以在這樣的情況下，高校思想政治工作者要引領(lǐng)對(duì)學(xué)生價(jià)值實(shí)現(xiàn)。借鑒霍耐特承認(rèn)理論中社會(huì)重視的功能，筆者認(rèn)為要做到以下三個(gè)方面：第一、建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的多元評(píng)價(jià)體系。多元評(píng)價(jià)是指從培養(yǎng)目標(biāo)、課程性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)與要求、學(xué)生個(gè)性發(fā)展需求等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元評(píng)價(jià)。多元化評(píng)價(jià)體系的建立，可以從學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)等多方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)。多元化評(píng)價(jià)體系的建立，契合促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的理念，能夠?qū)W(xué)生綜合素質(zhì)進(jìn)行有效評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。多元評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信，發(fā)揮評(píng)價(jià)的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。第二、尊重差異，創(chuàng)設(shè)學(xué)生自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的多方面平臺(tái)。人與人之間沒有智力上的好壞高低之分，只有多種智力不同組合形成的差異。所以高校思想政治工作者要平等公正地對(duì)待每一位個(gè)體，為每位學(xué)生的成功多創(chuàng)設(shè)平臺(tái)，為他們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)多創(chuàng)造機(jī)會(huì)。第三、要注重對(duì)學(xué)生的過程引導(dǎo)與評(píng)價(jià)。比如支持學(xué)生對(duì)活動(dòng)類、實(shí)踐類、體驗(yàn)類、創(chuàng)新類項(xiàng)目的支持和重視，而不是動(dòng)輒以量化成績(jī)、綜合排名進(jìn)行鼓勵(lì)。這類項(xiàng)目的支持和重視，盡管與課程學(xué)分、綜合測(cè)評(píng)無關(guān)，但是它們對(duì)學(xué)生未來的發(fā)展至關(guān)重要，所以高校思想政治工作者要在充分尊重學(xué)生個(gè)體的興趣與專長(zhǎng)的前提下，充分發(fā)揮社會(huì)重視的激勵(lì)引導(dǎo)作用，在滿足教育基本要求的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)于“人”的多方面引導(dǎo)。

作者簡(jiǎn)介：

姓??? 名： 羅 騁

出生年份：1972.7

性??? 別：男

民??? 族：漢族

籍??? 貫：湖北武漢

學(xué)??? 位：碩士

單??? 位：湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院馬克思主義學(xué)院

職稱職務(wù)：副教授

研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育

第二作者：

姓??? 名： 高學(xué)琴

出生年份：1988

性??? 別：女

民??? 族：漢族

籍??? 貫：湖北武漢

學(xué)??? 位：博士

單??? 位：湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院馬克思主義學(xué)院

職稱職務(wù)：講師

研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育

本文章是湖北省大學(xué)生思想政治教育評(píng)價(jià)中心課題

課題：《大學(xué)生生態(tài)文明教育現(xiàn)狀及對(duì)策研究》（2021YB003）