新媒介視域下的性別建構與身體形象呈現

趙昕玥

網絡的高速發展帶來了社會的巨大變革，尤其是受眾在視覺和審美方面產生了極大的轉變。在新媒介的助力下人們對于身體的理解與認知已經發生了很大的變化，例如新媒介帶來的對于性別刻板印象的變化。這種變化在潛移默化中改變著人們的生活，本文將從身體的解構與建構和新媒介技術的發展來分析身體性別的模糊和身體形象的異化。

隨著社會的發展，公眾對于身體的關注度呈現出越來越高的趨勢，我們的生活中充斥著關于身體的種種討論。在公交車上貼的廣告是關于整形的，打開電視是有關減肥的廣告，包括我們走在大街上，拿到的宣傳單中也不乏很多健身房的廣告，可見人們對于自身身體的要求越來越高。

在網絡進入人的生活之后，人們獲取信息的途徑越來越多，在信息爆炸的社會我們會受到各種信息的不斷沖擊或刺激。而在以網絡為基礎營造的奇觀中，人類的本能欲望及對感官享受的追求，被洶涌而至的圖像前所未有地激發出來。由于互聯網空間天然的隱秘性，在欲望的奇觀中，身體首當其沖地成為被觀看的對象。同樣的，人們為了讓自己在社會生活中博得關注，爭取到更多的利益，身體的表達也成為自我價值展示和自我認同的第一步。

對于身體的理解，通常可以分為自然主義的身體觀和社會意義上的身體觀。在自然主義的身體觀下，身體就其本身而言是指人的生理組織，是人們進行生產生活的一種載體，是醫學與解剖學的研究對象。而社會意義中對于身體的理解，解釋為社會學上進行生產生活的單個個體。我們日常生活對于身體的理解多是如此意義：“身體發膚受之父母”“非我族者其心必異”，這種文化的產生即是基于身體在社會意義上的反映。

同時，在自然主義和社會意義雙重影響下的身體觀主張，人的身體所具備的能力與生理約束規定著個體，生成了標志生活模式的社會、政治與經濟關系，與此同時也影響著我們對身體的理解。傳統的身體觀認為男性的身體一定是健碩的;而女性的身體則應該是柔美的。男女性身體差異，造成了性別間的不平等，從而成就了男女性身體在社會中的分工，造成了傳統觀念中男性強勢女性弱勢的刻板印象。

在網絡與身體建立聯系之后，身體的形象發生了一些變化。這類似于福柯提出的消散的身體的概念，“身體被困于現代規訓系統，心智就取而代之，成為話語權里的位置所在”。

在現代人這種自由和追求個性的心態之下，男女之間明顯的性別差異性開始變得模糊。身體性別上的差異性在網絡的大環境下被逐漸解構，與傳統認知上的身體概念發生了裂變。男性身體不再是傳統認知中的陽剛、健碩，反而精致、秀氣成為新一代男性審美的代名詞;而女性身體也不是一味追求“女人味”的表達，更在柔美苗條的基礎上增添了新的身體符號，“颯”“帥氣”這些看起來偏形容男性的詞語開始成為現代女性的身體符號。

這種性別差異的轉變，很明顯體現在現如今層出不窮的電視電影界明星和短視頻“小鮮肉”的身上。以新興流量明星為例，男性明星無論是出鏡還是私下生活中，都十分在意自己的形象。他們往往擁有數量巨大的粉絲群，而明星所擁有的粉絲數與其是否有姣好的外形是存在很大聯系的，粉絲們推崇他們“愛豆”精致、白皙、秀氣的外表。而女性則偏向于中性甚至男性化，她們流行帥氣的妝容，利落的打扮和中性化的穿衣風格，更能收獲到來自觀眾的喜愛。例如在《乘風破浪的姐姐》中寧靜和萬茜的造型，就是以“颯”為主題，在女性的柔美中多了一些陽剛的元素。

巴赫金曾通過民間文化中“狂歡式的世界感受”這一表述，總結出狂歡節的四個特征：“第一是人們之間隨便而親昵的接觸，人與人之間形成了一種新型的相互關系;第二是插科打諢，它從本質上說，是一種怪誕的手法，揭示出人的潛在本能;第三是俯視，狂歡節重新建立了新的世界圖景，它使得原本被分裂的東西重新恢復了它們的整體性形象;第四是粗鄙，狂歡節所創造的新形象，其結果是突出了物質—肉體的形象”。

根據巴赫金的狂歡理論，網絡給我們提供了一個狂歡平臺，在這個平臺之上人們會放下常規的社會禮樂制度，隨心所欲地與任何人交流和互動，達到了一種社會關系的重構與再生。在網絡環境的背景下，網民在此環境中是自由的，沒有傳者與受者，在網絡的匿名化遮擋下，生活成了一種展示，這種展示成為虛擬生活的主要內容。發布者在鏡頭前裝扮自己，力求展現出最完美的一面，而觀者將鏡頭中展現出來的畫面當做真實的映射，作用于現實世界。例如短視頻平臺成為身體奇觀的一大狂歡平臺，僅僅借助著15秒的視頻展示，不要求拍攝者追求細節，在有限甚至緊張的時間內追求強烈視覺沖擊獲得大量點贊才是視頻拍攝者所追求的。

如何獲得強烈的視覺沖擊從而增加點擊率？這就激發了網絡背景下身體性別差異愈發模糊的極致化發展。例如抖音平臺上的視頻博主阿純，在現實生活中的他是一名不折不扣的東北漢子。在視頻中他經常開始以男性身份示人，為增加視覺沖擊經常在男性性別之下扮丑，隨后轉場出現其男扮女裝的形象，利用美顏濾鏡和道具加持，以女裝驚艷亮相，憑借其清純陽光的鄰家女孩形象深入人心，獲得了很多網友的喜愛與追捧。不僅僅是視頻娛樂領域，在新興直播帶貨領域也有身體奇觀的出現。例如帶貨博主柜姐吳桂芳，她依靠著男扮女裝模仿柜姐來進行直播帶貨，雖然沒有視頻博主追求精致的容貌和身材，但他卻利用了女性化的妝容和女性化的聲音，在觀眾一眼能識別出他是女扮男裝效果的基礎上，仍然沒有排斥他的直播形式，反而收獲了幾百萬的粉絲數量。

在這種網絡身份模糊的環境下，男生形象在潛移默化地被影響。在傳播的過程中對男生形象的評判標準在漸漸變化，男性自我形象的建立在明星和網紅的引導下在慢慢偏向柔和，在生活中男性在服裝搭配和美妝方面的關注也越來越多。而女性本身就比男性更加在乎自身形象的建立，在女裝大佬驚艷亮相的時代背景下，女性在感官和地位上更加受刺激，很多男性在扮成女性之后，讓很多女性自愧不如，更加激發了女性追求美麗的欲望。久而久之，無論男性女性都在努力減肥學習化妝，從而追求精致的外表。

基于人人都追求顏值的強烈欲望下，便生發了一批普通人也能滿足自身身體想像的新技術，他們不用像明星一樣去依靠高額的護膚品化妝品來保持美麗，也不用承擔網紅們醫美的手術風險，更不用花時間去學習專業的P圖軟件。只需要在手機上下載相關的美圖軟件，就能在短時間之內滿足對自身的身體想像，在照片中建立完美的形象。

現如今微信、微博、QQ等一系列社交軟件成為當代人的主要社交手段，類似于微信朋友圈這種社交圈似的存在讓我們可以實時了解到列表好友此時此刻正在做的事情。這種分享生活的方式衍生出了朋友圈式的身體形象。

基于這種社交軟件的好友大多來自現實生活中，使用者要保持現實生活中的面貌，不能過于利用修圖軟件來美化自己的身體，但同時又想要展示完美的視覺效果。在這種思想下社交圈中的自我展示變形成一種部分身體的展示，例如擋臉照、背影照，亦或是展示本人最滿意的身體部分的近照，例如對眼睛、手、腿的特寫。這樣使來自網絡的虛偽身體與現實生活中的身體又達成了統一，在朋友圈中既美化了自己的身體又不會因為修圖失真而顯得尷尬。

現在美圖軟件層出不窮，以最受現代人歡迎的美圖秀秀、輕顏相機、B612為例，美圖軟件會針對全身上下各個部位進行美化，細化到磨皮、祛痘、美妝、瘦身、身體重塑，更有甚者可以調整五官的大小和身高，其會給使用者一種360度無死角的美麗。在這種美化之下，大家也都漸漸適應了美顏相機帶來的改變，慢慢變成一種習慣。尤其是女生在拍照的時候，都會下意識地打開美顏相機，默認美顏相機中的自己是真實的自己，這似乎成為當代年輕人的一種默契，原相機基本被拋棄。這種對于身體的包裝和建構，彌補了使用者自身的不足，使用戶收獲精致的美麗。

常見的AI技術在美圖軟件中的應用也是體現在換臉功能，可以將自己的身體放在固定的情境中，來獲得一種全新的身份體驗的感覺，普通人也能獲得戲如人生的體驗。例如一些古風照，將自己的身體放入古裝電視劇，或者是把明星臉替換成自己的臉，在照片或者視頻中體驗一把明星夢。這種新技術滿足了一種現實身份的延伸和新身份的體驗，在AI的幫助下完成更多的身份欲望。

技術的不斷發展，帶來了身體形象上的變革，也隨之出現了一系列視覺差異現象。這些奇觀的產生豐富了我們的生活和視野，但在一定程度上也在消磨個性，這就要求我們在追求視覺滿足的同時仍舊要保持自身個性的發展。