略論西漢“和親”政策

高碧英

（四川交通職業技術學院，四川 成都 611100）

在中國封建社會發展過程中，歷代統治者處理政權之間、民族之間關系的一個重要手段常常是采用“和親”政策。在歷代的“和親”政策中，占有重要的地位的是西漢時期的“和親”政策，這種政策對后世各個朝代處理民族關系的政策產生了深遠影響，成為后世借鑒和采用的處理民族關系的重要策略之一。但對如何評價西漢政權的“和親”政策這一問題，后世卻存在不同的觀點和看法。因此，剖析西漢時期的“和親”政策，對研究西漢政權如何處理民族關系很有必要，也有利于了解“和親”政策在西漢的發展史中究竟起到了什么樣的作用。

一、西漢“和親”政策的形成和實施

西漢政權是中國歷史上繼秦朝之后又一個大一統的中央集權的封建國家，漢初，整個國家處于內外交困的局面，內——經濟處于崩潰境地，社會生產力遭受嚴重破壞，“天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”，士卒也疲于兵革；外——北方的匈奴政權趁中原混亂之機大力發展勢力，實力大增，統一了北方，對漢朝形成強大的威脅。公元前200年，西漢政權在與匈奴的對峙中遭遇了“白登山之圍”的困境，“白登山之圍”化險為夷后，為了得到一個安寧的社會環境，恢復和發展國內經濟，漢高祖向群臣征求化解困境的辦法。大臣劉敬針對當時的實際情況，提出以漢朝公主嫁與匈奴首領單于，同時給予財物重幣，曉以禮節的策略，以緩和雙方的緊張關系，最終達到“可毋戰以漸臣也”[1]的效果。在漢初的國情下，劉敬的建議不啻為一個可行之策，漢高祖劉邦經多方考慮，最終采納了劉敬的建議，從此，“和親”政策開始在西漢實施。

縱觀西漢政權的“和親”史，就會發現，在所有的和親中，西漢與匈奴“和親”次數最多，多達十四次。除此之外，西漢政權與南越、羌等民族也有過“和親”關系。

西漢政權執行的“和親”政策分為兩個階段：第一階段：從公元前198年到公元前119年。即從公元前198年漢高祖劉邦“白登山之圍”化險為夷后派大臣劉敬與匈奴締結“和親”，到公元前119年，即漢武帝元狩四年衛青、霍去病領命出兵絕漠遠征大敗匈奴。這一時期，匈奴強而漢弱，西漢政權為了休養生息，為國內恢復發展經濟提供安寧的外部環境，無可奈何向匈奴請求“和親”，這是漢政權對匈奴作出的巨大政治讓步，為求得匈奴答應請求，漢高祖在“和親約”中允諾與匈奴約為昆弟，放下中原皇帝高貴身份與蠻夷酋長稱兄道弟[2]。

第二階段：從公元前119年到公元9年。即從公元前119年衛青、霍去病帶兵絕漠遠征大敗匈奴，匈奴派使臣到漢朝請求“和親”，到公元9年王莽“擾亂匈奴，毀棄和親，構難北邊”。這一時期，漢朝的實力大增，匈奴被漢軍打敗后實力衰弱，只好屢次派遣使者來漢朝請求“和親”，漢朝時而拒絕，時而應允，一改前一階段的被動地位，“和親”的積極意義比前一階段大大增強。

從歷史發展來看，無論漢武帝征伐前漢朝處于被動態勢下的“和親”，還是征伐后漢朝處于主動態勢下的“和親”，“和親”政策都是建立在匈奴與中原政治、經濟、軍事的現實基礎上的。“和親”政策的提出是西漢王朝根據自身條件所決定的、代價最小、最實惠的牽制匈奴侵犯的一項重要措施。但是，把兩個階段的“和親”相比較，就會發現第二階段的“和親”政策更多是兩個民族和平、交流、互信的需要，是中原地區對民族地區的吸引力和民族地區對中原地區的向心力二者長期相互作用的必然結果[3]。

二、西漢“和親”政策的性質

學術界對“和親”政策的性質莫衷一是。“和親”，在中國文化典籍中，亦稱“和戎”或“和蕃”。按照現代學術界的觀點，“和親”一般被理解為“漢族封建王朝與少數民族首領，以及少數民族首領之間具有一定政治目的的聯姻”。翦伯贊先生所著的《從西漢的和親政策說到昭君出塞》一文中也認為，“和親”政策在古代封建社會時期是維持民族友好關系的一種最好的辦法。因為在當時客觀的歷史條件下，主要是通過兩種辦法來維持民族友好關系，一種是質之以盟誓，另一種是申之以婚姻， 其中的申之以婚姻就是采用“和親”的方式。翦伯贊先生還特地指出“和親”政策是西漢王朝對匈奴的主要政策。

也有論者持不同意見，認為“漢代民族‘和親’的主旨是實現和平。‘和親’之‘親’，意為親近、親附、親善，沒有‘婚姻’含義。漢代民族‘和親’與民族政治聯姻不能混為一談。”因此，漢代民族之間的“和親”，是指一種特定的民族關系形態，是指雙方由戰爭向和平的轉化，是停止戰爭、捐棄仇怨，轉而建立和平、友好、親睦關系的一種體現[4]。

在筆者看來，“和親”就是指政權之間為了達到相互親善、親近，維持一種和平共處的局面而形成的姻親關系。“和親”政策的重心是“和”字，即“和解”，這是“和親”政策的目的和宗旨；締結姻親關系是達成“和解”的手段和途徑，不能將二者割裂開來。可見，“和親”政策是兩個民族統治者之間的妥協與和解，是在進行利益考慮基礎上的理智之舉。恩格斯曾經用“結婚是一種政治行為，是借一種新的聯姻來擴大自己勢力的機會，取決定作用的是家世的利益，而絕不是個人的意愿。”來評價中世紀歐洲封建主之間的聯姻，這和中國封建制時代的“和親”政策是有異曲同工之處的。

三、西漢“和親”政策的作用

西漢“和親”政策在歷史上所起的作用，一直是后代學者爭論的話題，對其評價褒貶不一。那么應如何正確評價西漢“和親”政策的作用呢？筆者認為首先必須了解西漢“和親”政策的內容。

以西漢與匈奴之間的“和親”為例，西漢政權和匈奴之間的“和親”主要包括以下主要內容。第一，嫁漢朝公主（實際操作中大多是以宗室女或后宮女代公主出嫁）給匈奴單于為閼氏；第二，每年給匈奴一定數量的米、繒、絮、酒等物品；第三，西漢與匈奴約為兄弟，雙方規定以長城為界，長城以北的“引弓之民”歸匈奴單于管轄，長城以南的“冠帶之室”由漢朝皇帝統治；第四，漢朝向匈奴派遣“辯士”諷勸和講解禮節，宣揚中原的傳統觀念和習俗；第五，漢朝向匈奴開放“關市”，準許漢族人民和匈奴人民在邊境進行集市貿易和交往。由此可見，“和親”內容非常豐富，絕非只包括將公主嫁給匈奴單于，而是包括公主出嫁、物質交流、文化交流等多項內容。所以“和親”政策的影響是多方面的，主要體現為以下幾點。

在政治上，“和親”政策是政權雙方為了達到某種政治目的而采取的特定的政治策略，那么它就應該達到實現政治目的的作用。縱觀中國古代史，可以發現，“和親”政策不但能使和親雙方友好相處，同時還為統治者實現長治久安創造了條件，這種政策對加強中原王朝對周邊政權的管理，促進民族地區的發展，維護大一統的局面都起到了重要的作用。譬如，漢高祖劉邦定下的“和親”政策，為西漢政權贏得了安寧的社會環境，有利于中原地區經濟的恢復與發展，為西漢國力的強盛奠定了堅實的基礎。

在經濟上，“和親”政策的實施有利于推動雙方經濟的發展和官方貿易的開展。和親過程中舉行的一些禮節性的活動，如繳納聘禮、貢物、回賜以及受此影響而展開的邊境互市貿易等，都必然會推動“和親”雙方的經濟貿易往來。出嫁公主在和親時所陪帶的嫁妝，如先進的生產工具、農業器具、農作物種子、生產技術及能工巧匠等，能在很大程度上促進所嫁之國的經濟發展。比如唐代文成公主入藏，帶去的生產技術及工具、物種，就促進了吐蕃經濟的發展，縮短了藏族與漢族在生產、生活上的差距。因此，西漢政權與周邊政權的“和親”，為周邊政權經濟的發展提供了一定條件，有效補充了和親方比較單一的經濟模式。譬如，西漢與匈奴的“和親”，就促進了匈奴由單純的游牧經濟模式向游牧、定居經濟并存模式的轉化，同時，匈奴的畜牧經濟也同樣豐富，并充實了西漢政權的經濟模式[5]。

在文化上，公主們在“和親”時帶去的嫁妝除了豐厚的財物等有形資產外，還有燦爛的中原文化等無形資產。和親公主本人所受的教育一般都是傳統的中原漢文化教育，這種教育對公主的影響是根深蒂固的。雖然在出嫁后，公主必須要遵循“從胡俗”的生活方式，但是，公主自身所具備的中原生活方式、習俗也必然會在所嫁之國的貴族生活圈子中慢慢傳播開來，潛移默化地產生影響。不僅如此，公主出嫁所帶的中原的科技、文學、藝術等文化書籍，對所嫁之國的文化發展也必然起到促進作用。

在民族融合上，和親公主與所嫁之國君王的后代，由于從小受母親的影響，耳濡目染，對中原政權都會產生比較深厚的感情。而且在和親過程，雙方的民間交流機會也會大增，也必然會逐漸出現平民之間的婚配，這有利于促進和親雙方民族之間的血緣融合，消除民族隔閡，增強了中華民族的凝聚力。

總之，無論統治者的主觀愿望如何，西漢“和親”政策為西漢初期的休養生息和走向富強贏得了時間，對西漢的歷史發展產生了重大作用。這種政策客觀上促進了民族融合，加強了各民族之間的政治、經濟和文化的交流，有利于生產力的發展和社會的進步，推動了我國統一的多民族國家的鞏固與發展。