相聲創(chuàng)作不能“短視”

當(dāng)前，短視頻在你我他之間傳來傳去，想躲都躲不掉。

有人說，從前的手機(jī)除了接打電話，什么都干不了；現(xiàn)在的手機(jī)只要換一塊核動(dòng)力電池，基本什么都能干。特別是手機(jī)上的短視頻，更是如水銀瀉地，無孔不入。“睡覺之前，再看一眼；睡醒之后，手指一抖”，基本成了現(xiàn)代人的常規(guī)操作。

上班路上當(dāng)旅伴、工作間隙當(dāng)陪伴、吃飯時(shí)間當(dāng)伙伴，短視頻閃爍間映照出的，其實(shí)是當(dāng)代都市人時(shí)間的碎片化和生活的浮華化。人在緊張的生活節(jié)奏里，需要能“一笑了之”的消遣——也許明星、美食、時(shí)尚、美妝、旅游、動(dòng)漫等短視頻還會(huì)有相對固定的受眾群體，但搞笑類短視頻的受眾面應(yīng)該廣泛得多，對其他要把笑聲帶給受眾的藝術(shù)形式的影響力度也大得多。

所以，我們似乎應(yīng)該要討論下搞笑短視頻與相聲，究竟孰勝孰負(fù)的問題。

相聲是笑的藝術(shù)，搞笑短視頻也追求“笑果”，但就目前的影響力而言，前者似乎不占優(yōu)勢。“看看人家這‘包袱’多好，比你們的相聲好玩多了。”甚至有些相聲從業(yè)者也慨嘆：“這相聲還怎么寫，這相聲還怎么說呀？”

我們不必這樣感嘆，但應(yīng)該有些思考。

在短視頻流行前，一些時(shí)尚用語和流行笑話也會(huì)成為一段時(shí)間內(nèi)的“流量擔(dān)當(dāng)”，當(dāng)時(shí)也有人說——“看這個(gè)，比你們說的相聲有意思”，有些相聲演員也要“緊跟時(shí)代”，或主動(dòng)或被動(dòng)地在自己的作品中塞上幾句，好像不這樣做就落伍了一樣。但現(xiàn)在看來，時(shí)尚真的就在那“一時(shí)之上”。繁華過后，只有一直被說“越來越?jīng)]意思”的相聲還立在舞臺(tái)上，翻翻過去的記憶，可能還會(huì)在相聲的某個(gè)節(jié)點(diǎn)上看到哪一年的時(shí)尚用語，然后我們恍然——“原來那年流行的是這個(gè)啊！”

就此而言，相聲作為一種經(jīng)過歷史考驗(yàn)、實(shí)踐檢驗(yàn)的成熟藝術(shù)結(jié)構(gòu)，天然就具有極大的包容性和延展性，能在保證自我藝術(shù)規(guī)律的前提下“化他為我”，有效提升自身的豐度。無論是“年度金句”“流行語言”還是當(dāng)下的搞笑短視頻，與相聲都是沒有可比性的。如果說一定要在兩者間找到連接點(diǎn)，那我們相聲從業(yè)者也可以很自信地說，搞笑短視頻中的許多致笑手法都來源于相聲藝術(shù)。

將搞笑短視頻還原為相聲腳本，頂多就是一個(gè)具有“三番四抖”完整結(jié)構(gòu)的包袱，或者只是一組“吃了吐”的重復(fù)組合，或“先褒后貶”，或“先貶后褒”，在經(jīng)過夸張、反轉(zhuǎn)、裝傻等表現(xiàn)方式后，最終完成一個(gè)“搞笑”的簡單動(dòng)作。但就是這一點(diǎn)連接，一方面讓相聲藝術(shù)被無意識(shí)地矮化——因?yàn)楦阈Φ摹俺潭取辈粔颍灰环矫嬗衷谇娜磺治g相聲的藝術(shù)肌理，混淆受眾對相聲的認(rèn)知，在無形中消減相聲的藝術(shù)影響力——這在部分相聲演員看到短視頻在贏得受眾方面的巨大潛力時(shí)變得更為嚴(yán)重。

對此，相聲從業(yè)者要保持足夠的藝術(shù)定力。

相聲的創(chuàng)作規(guī)律和組織包袱的手法被搞笑短視頻或有意或無意地合理利用，是相聲藝術(shù)影響力的重要證明，相聲從業(yè)者對此以平常心看待的同時(shí)，還要充分認(rèn)識(shí)到相聲藝術(shù)的本質(zhì)。

相聲是一種讓人發(fā)笑的曲藝形式，它的全部藝術(shù)魅力都來源于對生活的反映、對社會(huì)的記錄，這意味著相聲的“笑果”不應(yīng)是也絕不能是無根之木、水面飄萍，而是演員與觀眾在同感融情共鳴后的結(jié)果。相聲的笑不應(yīng)該像某些搞笑短視頻一樣，是無底線的發(fā)泄、無原則的“審丑”、無節(jié)制的“耍笑”的混合物，如果放任相聲藝術(shù)被風(fēng)行一時(shí)的搞笑短視頻所裹挾，那將是相聲藝術(shù)的悲劇。

一段相聲一定是一個(gè)完整的藝術(shù)作品，相聲絕對不能碎片化。《紅樓夢》是文學(xué)經(jīng)典，但被撕成無數(shù)碎片的《紅樓夢》就只能是支離破碎的“沖盹兒”，不再具有“眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”后“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”的藝術(shù)感染力。同樣的，如果我們把一段完整的相聲，無節(jié)制沒追求地切碎并制作為無數(shù)的搞笑短視頻，那就是自毀前程。

短視頻可以精制濫造，相聲藝術(shù)不行；短視頻可以張口就來，相聲藝術(shù)不行；短視頻可以“只為一樂”，相聲藝術(shù)不行；短視頻可以一笑了之，相聲藝術(shù)不行。

每一個(gè)相聲從業(yè)者都要秉持“相聲好不好，笑聲最重要；相聲出成果，關(guān)鍵在創(chuàng)作”的觀念，始終在娛樂的亂流中保持自我，用心創(chuàng)作精品力作。

相聲是有傳統(tǒng)有傳承且歷經(jīng)幾百年時(shí)代變遷考驗(yàn)的藝術(shù)形式，根系深扎在人民群眾的生活中，樂群眾所樂，頌群眾所感，諷群眾所惡。在發(fā)展新、理念新、格局新的新時(shí)代，相聲藝術(shù)要緊跟時(shí)代，用笑聲記錄火熱生活的同時(shí)，引領(lǐng)笑的藝術(shù)向更高的層次進(jìn)步發(fā)展。

為此，相聲從業(yè)者要聚焦火熱的生活，從生活的海洋中捕撈靈感、收獲素材。而不是想著走“終南捷徑”，一味從搞笑短視頻中尋找素材。縱觀前輩藝術(shù)家們留下的經(jīng)典相聲作品，每一個(gè)優(yōu)秀橋段、每一個(gè)經(jīng)典包袱、每一行雋永金句，都能在火熱的生活當(dāng)中找到出處和依據(jù)。生活才是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，生活才是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉。

20 世紀(jì)70 年代末，馬季先生的相聲《白骨精現(xiàn)形記》《舞臺(tái)風(fēng)雷》火遍全國，但他沒有在掌聲和贊許中享受安逸，而是堅(jiān)持走進(jìn)基層，在人民群眾中體驗(yàn)生活，“從生活中去找相聲”。為創(chuàng)作新作品，馬季曾帶著還在度新婚蜜月的姜昆先生離開北京，下沉到湖南桃源縣體驗(yàn)生活。他們一邊采訪體驗(yàn)一邊用心創(chuàng)作，但在春節(jié)前還是沒能寫出滿意的作品。他們商量后決定，不回北京過春節(jié)，就留在桃源縣。他們到水利工地去采風(fēng)，找縣里的干部聊天，采訪農(nóng)村青年，過了一個(gè)很有紀(jì)念意義的春節(jié)。最終，他們帶去的是白紙，帶回來的是作品。《新桃花源記》的影響自不必說，姜昆創(chuàng)作的《迎春花開》是特殊歷史時(shí)期后文藝舞臺(tái)上第一段歌頌農(nóng)村青年追求崇高愛情的相聲作品。這兩個(gè)作品成了詮釋那個(gè)火熱年代的最佳注解，是藝術(shù)家對生活的的致敬，更是生活對藝術(shù)家真誠付出的回報(bào)。

只論一點(diǎn)，可見其余。哪個(gè)藝術(shù)家輩出、好作品井噴的年代都并非偶然，而是相聲從業(yè)者實(shí)打?qū)嵣钊肷睢Ⅲw驗(yàn)生活、提煉生活后的必然結(jié)果。當(dāng)代的曲藝創(chuàng)作者也在充分繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，但火候可能稍差。

現(xiàn)在一些采風(fēng)活動(dòng)，大都是“乘風(fēng)而來，隨風(fēng)而去”，往多了說，在一地“瀏覽”個(gè)三天五日；再少些，下車一看一轉(zhuǎn)一拍照也不是沒有。在碎片化的時(shí)間中抻出像模像樣的作品，似乎頗有創(chuàng)作搞笑短視頻的“自覺”。

還有一些更“忙”的作者，連“乘風(fēng)而來，隨風(fēng)而去”也做不到了。為了出活兒，就守著電腦碼字，在網(wǎng)上搜笑話，在手機(jī)里找靈感，到搞笑短視頻里找笑料。這種本末倒置的創(chuàng)作，很難創(chuàng)作出接地氣、有生活的優(yōu)秀作品。這不是在嚼別人嚼過的饃，這是在嚼別人吐掉的饃。

盯著電腦找素材，盯著手機(jī)找包袱，感受不過丈許，目光只以尺計(jì)，在杯水中起風(fēng)波，于螺螄殼中做道場，這樣創(chuàng)作出的作品可能風(fēng)靡一時(shí)但不可能傳于后世。只有把探索的目光投向生活，我們的可視空間才能達(dá)到無限。只有深入生活，腳踩豐饒的土地，創(chuàng)作者才能找到施展藝術(shù)才華的無限空間。

創(chuàng)作不能抄近路，創(chuàng)作不能走捷徑。搞笑短視頻里沒有真正能打動(dòng)人心的創(chuàng)作靈感和素材，一味坐在電腦前也無法找到創(chuàng)作的正確道路。

當(dāng)代相聲從業(yè)者要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的精華，要掌握傳統(tǒng)相聲的創(chuàng)作技術(shù)和技巧，不能隔著屏幕看生活，在“亂花漸欲迷人眼”中失去了自己的創(chuàng)作。新時(shí)代的相聲從業(yè)者要認(rèn)真學(xué)習(xí)，在前輩藝術(shù)家留下的經(jīng)典中去尋找創(chuàng)新的動(dòng)力。

被如何在生活中尋找素材的問題所困擾，那只是因?yàn)槲覀冞€沒有真正理解生活的真諦。我們每天都在生活，我們就是生活中的一分子。寫不出今天的精彩，是我們還沒有解決“心入”的問題。如果我們在日常生活中就做有“心”人，那我們每時(shí)每刻都是在體驗(yàn)生活。

生活是豐富繁雜的，我們平時(shí)就要用心在生活中去尋找精彩的“零配件”并將之收藏在大腦中做庫存，這就是積累和財(cái)富。當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，這些從生活中提取存貯的“生鮮”就會(huì)跳出來自動(dòng)組合排列，生成新的人物和新的藝術(shù)形象。有了人物，還要營造這些人物藝術(shù)化的生存環(huán)境。如此，人有了，景也搭好了，再加一點(diǎn)藝術(shù)化的“編織”，故事也就自然發(fā)生了，作品也就能在意料之外、情理之中了。如此構(gòu)成的創(chuàng)作序列，才是來自生活的、有生活依據(jù)的，才是能真正體現(xiàn)創(chuàng)作者自我風(fēng)格的。

由此可見，相聲作者的目光不能短淺，相聲藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐也沒有捷徑可走。“身入”生活是體驗(yàn)生活的表面現(xiàn)象，“心入”生活才是真正和生活對話。只有遵循藝術(shù)規(guī)律，只有真正地走進(jìn)生活，只有踏實(shí)地向生活學(xué)習(xí)，只有用生活充實(shí)頭腦，才會(huì)在創(chuàng)作時(shí)有所突破，才能在創(chuàng)作時(shí)有所創(chuàng)新，才能生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的“藝術(shù)笑果”。

相聲作品可以有意識(shí)地以短視頻為載體，但相聲創(chuàng)作不能“短視”。