《淳化閣帖》與宋四家書(shū)法探論

吳曉懿　胡小龍

內(nèi)容提要：北宋初期所刻的《淳化閣帖》是我國(guó)第一部匯集歷代名家書(shū)法作品的法帖，因其摹勒逼真、世代流傳而被譽(yù)為“叢帖始祖”。這部法帖對(duì)前代的書(shū)法文獻(xiàn)傳播和后世的書(shū)法教育起了很重要的作用。宋四家生活在藝術(shù)豐富而多彩的時(shí)代，他們追求不受法度約束、直抒胸臆而自由創(chuàng)作之精神，在書(shū)法風(fēng)格上亦表現(xiàn)出卓然獨(dú)立、意態(tài)各異的藝術(shù)特點(diǎn)。本文擬以《淳化閣帖》為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)初步探討宋四家的“尚意”書(shū)學(xué)理論及書(shū)法傳播與教育等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：刻帖;法書(shū);宋四家

中國(guó)書(shū)法發(fā)展到宋代，進(jìn)入了一個(gè)嶄新時(shí)代，出現(xiàn)了一批學(xué)識(shí)廣博、功力精深的巨匠。這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)是佛、道、儒三教的融合，佛教的妙悟、道教的自然、儒家的中和都體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的文藝作品中。文人薈萃，藝事興盛，各種思想交流活躍，逐步構(gòu)建了北宋以士人文化為中心的社會(huì)體系。特別是有歐陽(yáng)修、蔡襄、蘇東坡、曾鞏、黃庭堅(jiān)、米芾等文壇領(lǐng)袖的積極參與，高舉“尚意”旗幟，掃除茍守陳法的唐代書(shū)風(fēng)，推崇蕭散率真的晉人風(fēng)度，崇尚真趣而弘揚(yáng)個(gè)性。宋代文人明確地提出了他們的審美意趣，即追求“書(shū)卷氣”，同時(shí)又倡導(dǎo)形成文化內(nèi)涵多元化的“字外功”，作為品鑒書(shū)法作品雅俗之標(biāo)準(zhǔn)。由此可以看出當(dāng)時(shí)文人復(fù)雜的感情世界與傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的圓融。

公元960年，后周大將趙匡胤發(fā)動(dòng)“陳橋兵變”，建立了大宋基業(yè)。雖然趙王朝的政權(quán)一直處于外族的侵?jǐn)_之下，但社會(huì)的基本狀況相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，為文化與藝術(shù)的繁榮提供了豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。在隋唐傳拓技術(shù)基礎(chǔ)上改良的宋代雕版印刷十分繁榮，因而刻帖之風(fēng)盛行。這為文士學(xué)習(xí)書(shū)法提供了十分便利的條件，并對(duì)中國(guó)書(shū)法教育史產(chǎn)生了重大影響。《淳化閣帖》無(wú)疑是當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)書(shū)法的文人士大夫爭(zhēng)相觀摩的珍品。

一

北宋初期， 太宗皇帝趙光義命侍書(shū)郎王著從王室秘閣中取出所藏歷代書(shū)家墨跡，用雙鉤描摹后刻在棗木板之上，并用澄心堂紙進(jìn)行拓印編成著名的《淳化閣帖》。這部異常珍貴的法帖，是中國(guó)第一部由官方出資所刻的法帖。該叢帖收錄了周秦漢唐時(shí)期103名書(shū)法家的420件書(shū)法墨跡，共10卷。第一卷為帝王的書(shū)法，其中有司馬紹的《墓次帖》、司馬岳的《陸女郎帖》和司馬丕的《中書(shū)帖》等法帖。第六至第八卷為書(shū)圣王羲之書(shū)法的專卷。用棗木所刻制的原版《淳化閣帖》因?qū)m中失火被燒毀，后人根據(jù)“祖帖”善本反復(fù)翻刻，現(xiàn)流傳的版本有“泉州本”“安思遠(yuǎn)本”“司空公本”“真宋本”和“肅府本”等。目前所流行的“肅本”，是明朝陜西肅王府以宋拓原本雙鉤勒石后所拓。受《淳化閣帖》影響，后來(lái)也出現(xiàn)大量的私人刻帖，如《清江帖》《武陵帖》《潭帖》《大觀帖》和《絳帖》等。

書(shū)法文化的傳承與藝術(shù)的傳播都有賴于當(dāng)時(shí)先進(jìn)科技的支持，《淳化閣帖》的刊行在中國(guó)書(shū)法教育史上有著舉足輕重的地位，其作用不亞于唐太宗李世民開(kāi)設(shè)弘文館講授書(shū)法，讓名家臨摹《蘭亭序》作為經(jīng)典范本分發(fā)給皇室和大臣子弟學(xué)習(xí)而推行書(shū)教之功績(jī)。宋太宗愿意把原藏于皇宮的法帖公布于眾，其中最重要的原因是宋太宗一直酷愛(ài)書(shū)法，還有一個(gè)原因是印刷術(shù)的出現(xiàn)和造紙業(yè)的日益發(fā)達(dá)。

北宋書(shū)家朱長(zhǎng)文在《續(xù)書(shū)斷》中記載：“太宗方在躍淵，留神墨妙，斷行片簡(jiǎn)，已為時(shí)人所寶。及既即位，區(qū)內(nèi)砥平，朝廷燕寧，萬(wàn)機(jī)之暇，手不釋卷，學(xué)書(shū)至于夜分，而夙興如常。以生知之敏識(shí)，而繼博學(xué)之不倦，巧倍前古，體兼數(shù)妙，英氣奇采，飛動(dòng)超舉，圣神絕藝，無(wú)得而名焉。帝善篆、隸、草、行、飛白、八分，而草書(shū)冠絕，嘗草書(shū)《千文》，勒石于秘閣。又八分《千文》及大飛白數(shù)尺以頒輔弼，當(dāng)世工書(shū)者莫不嘆服。上嘗語(yǔ)近臣曰：‘朕君臨天下，亦有何事于筆硯，特中心好耳。江東人能小草，累召詰之，殊不知向背也，小草字學(xué)難究，飛白筆勢(shì)罕工，吾亦恐自此廢絕矣。蓋深慮書(shū)法之缺墜而勤以興之也。始即位之后，募求善書(shū)者，許自言于公車(chē)。置御書(shū)院，首得蜀人王著，以為翰林侍書(shū)。時(shí)呂文仲為翰林侍讀，與著更宿禁中。每歲九月后，夜召侍書(shū)、侍讀及待詔書(shū)藝于小殿，張燭令對(duì)御書(shū)字，亦以詢采外事，常至乙夜而罷。是時(shí)禁庭書(shū)詔，筆跡丕變，刬五代之蕪，而追盛唐之舊法，粲然可觀矣。”

這段論述，其中談到了宋太宗學(xué)書(shū)之經(jīng)歷，也把北宋初年書(shū)壇崇帖的氣象描繪了出來(lái)。北宋時(shí)期出現(xiàn)蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄（關(guān)于宋四家“蘇黃米蔡”之“蔡”，學(xué)術(shù)界有“蔡京”說(shuō)，也有指“蔡襄”說(shuō)，本文取“蔡襄”說(shuō)）等一大批文人書(shū)家，應(yīng)與皇帝篤學(xué)力行地推動(dòng)書(shū)法教化有很大的關(guān)系。

二

從中國(guó)文化史上看，唐朝刻碑文化的盛行對(duì)后來(lái)宋代刻帖文化的興起產(chǎn)生過(guò)很大的影響。唐代開(kāi)國(guó)之初，沒(méi)有印刷術(shù)的支撐，書(shū)法文化的傳承只有依賴于人工抄寫(xiě)和碑拓，曾出現(xiàn)了一批以書(shū)寫(xiě)和刻銘為業(yè)的群體，如“刀筆吏”“寫(xiě)經(jīng)手”等，他們制作了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的墓志與碑記。清代末年，一些學(xué)者在敦煌石室發(fā)現(xiàn)了唐代拓印的《溫泉銘》《化度寺塔銘》《柳公權(quán)書(shū)金剛經(jīng)》等。這說(shuō)明唐代的拓印技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟了。唐代詩(shī)人韋應(yīng)物在《石鼓歌》中曰：“石如鼓形數(shù)止十，風(fēng)雨缺訛苔蘚澀。今人濡紙脫其文，既擊既掃白黑分。忽開(kāi)滿卷不可識(shí)，驚潛動(dòng)蟄走云云。”其中“濡紙脫

其文”就是最早的拓印方法，即將紙蒙蓋在器物上，用精制的墨進(jìn)行拓印。另外，唐宋八大家之一的韓愈亦在《石鼓歌》中說(shuō)：“公從何處得紙本，毫發(fā)盡備無(wú)差訛。”所謂的“紙本”也就是拓本，雖然《石鼓文》的字跡難辨，但其歷史價(jià)值不可估量，引起當(dāng)時(shí)學(xué)者的注意，他們用傳拓技術(shù)保存了這珍貴古物的拓片。對(duì)刻碑銘文的最好保護(hù)與傳播方式是采用中國(guó)傳統(tǒng)的拓印技術(shù)，這種復(fù)制經(jīng)典的技術(shù)其實(shí)是中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)端。

從技術(shù)條件和發(fā)展程度上來(lái)看，在唐代中晚期用于印刷術(shù)的繕寫(xiě)與摹刻的技術(shù)已不鮮見(jiàn)。后來(lái)宋人進(jìn)一步改良這種技術(shù)，可以大量印刷各種典籍。據(jù)《宋史·藝文志》記載：“宋初有書(shū)萬(wàn)余卷……太祖、太宗、真宗三朝，三千三百二十七部，三萬(wàn)九千一百四十二卷。次仁、英兩朝一千四百七十二部，八千四百四十六卷。次神、哲、徽、欽四朝，一千九百六部，二萬(wàn)六千二百八十九卷。”宋代雕版印刷術(shù)的普及，說(shuō)明中國(guó)的印刷術(shù)正式走向了成熟，其中“描字”“排字”“勒字”和“刷字”是不可缺少的印刷工序。先進(jìn)的印刷術(shù)對(duì)書(shū)法文化的傳播和學(xué)術(shù)傳承起著重要的作用。

清代書(shū)家吳德旋在《初月樓論書(shū)隨筆》中說(shuō)：“余年三十余始留意書(shū)學(xué)，即好東坡、思白二家，然苦無(wú)入處。學(xué)《淳化閣帖》，愛(ài)大令、文皇之馳騁自得，而益迷其源。自是泛濫于唐、宋、元、明諸家十有余年，而私心所好仍在東坡、思白。”文中提到其學(xué)習(xí)書(shū)法的心得，在學(xué)蘇東坡的筆法不得要領(lǐng)時(shí)，便沿用古人學(xué)習(xí)書(shū)法的方法，上溯源頭，從《淳化閣帖》中汲取營(yíng)養(yǎng)。這也可以從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明《淳化閣帖》是歷代書(shū)家極力收藏的法帖。

綜上所述，《淳化閣帖》的出現(xiàn)并不是偶然的，從客觀條件分析，主要有兩個(gè)原因：一是捶拓、印花、印章等技術(shù)的成熟和雕版技術(shù)的完善為法帖的集成公布提供了十分便利的條件;二是當(dāng)時(shí)用于印刷的宣紙技術(shù)也相當(dāng)成熟，在材料上也提供了有力的保障。

三

北宋時(shí)期雕版印刷術(shù)的成熟，使得《淳化閣帖》刊刻成為現(xiàn)實(shí)，也促進(jìn)了宋代書(shū)學(xué)經(jīng)典研究的復(fù)興，在一定程度上也成為宋四家書(shū)法風(fēng)格嬗變的推手，因而在中國(guó)書(shū)法史上有著獨(dú)特而重要的地位。宋四家之一的米芾，崇尚晉人法書(shū)的意韻，其書(shū)作沉研古法，毫端煥發(fā)。其《海岳名言》曰：“海岳以書(shū)學(xué)博士召對(duì)，上問(wèn)本朝以書(shū)名世者凡數(shù)人，海岳各以其人對(duì)，曰：‘蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇軾畫(huà)字。上復(fù)問(wèn)：‘卿書(shū)如何？對(duì)曰：‘臣書(shū)刷字。”364米芾通過(guò)簡(jiǎn)明扼要的“勒字”“排字”“描字”“畫(huà)字”和“刷字”等術(shù)語(yǔ)，把宋代諸書(shū)家的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)和創(chuàng)作的特點(diǎn)描寫(xiě)得淋漓盡致。

歷代書(shū)論對(duì)這段文字的評(píng)述并不多，而最令人感興趣的是米芾的“刷字”。大多數(shù)書(shū)家認(rèn)為其作書(shū)所謂的“刷”的筆法是與前人不同的行筆方法，既是一個(gè)用筆的動(dòng)作，又是一個(gè)審美情愫，講究按筆，抑揚(yáng)頓挫，兼而有之，使筆鋒充滿力量感。從現(xiàn)存的墨跡本《蜀素帖》《苕溪詩(shī)帖》和《虹縣詩(shī)卷》來(lái)看，米芾下筆迅疾而收筆穩(wěn)健，墨濃時(shí)渾厚端莊，墨淡時(shí)淳樸婉美。正如啟功頌其書(shū)曰：“從來(lái)翰墨號(hào)如林，幾見(jiàn)臨池手應(yīng)心。羨煞襄陽(yáng)一枝筆，玲瓏八面寫(xiě)秋深。”

除學(xué)術(shù)界對(duì)米芾的“刷字”有了一定的解釋之外，很少有研習(xí)者去揣測(cè)“勒字”“排字”“描字”和“畫(huà)字”的筆法內(nèi)涵和具體的表現(xiàn)形式。“描”與“勒”，其實(shí)是印刷制版工序。“繕寫(xiě)”與“模勒”是指將文字描摹和刻制在石板或木板之上，這促進(jìn)了唐代雕版印刷技術(shù)的產(chǎn)生。錢(qián)存訓(xùn)認(rèn)為：“印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，使得書(shū)籍的產(chǎn)量增加、制作迅速、成本減輕、形式統(tǒng)一、流傳廣遠(yuǎn)而留存后世的機(jī)會(huì)較多。”唐代長(zhǎng)慶年間，詩(shī)人元稹在為白居易所作的《白氏長(zhǎng)慶集》序中提道：“牛童馬走之口無(wú)不道，至于繕寫(xiě)模勒，衒賣(mài)于市井。”說(shuō)明了當(dāng)時(shí)白居易的詩(shī)之傳播已蔚然成風(fēng)，除了手抄本之外，還有印刷的版本。

近代著名書(shū)法家沈尹默曾說(shuō)過(guò)：“用澀筆寫(xiě)便是勒，用快筆寫(xiě)就是刷，用重筆寫(xiě)便是畫(huà)，用筆輕便是描。”如果從米芾論書(shū)的語(yǔ)境反觀當(dāng)時(shí)的歷史背景，不難發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)詞與當(dāng)時(shí)風(fēng)行的印刷術(shù)語(yǔ)有關(guān)，米芾正是借用印刷工藝流程中的術(shù)語(yǔ)來(lái)形容北宋諸多書(shū)法名家的用筆。

四

如何處理書(shū)法藝術(shù)的個(gè)性選擇與教育經(jīng)典的共性認(rèn)知的關(guān)系是一直困擾著歷代書(shū)家的難題，我們可以從宋代書(shū)論中了解到宋四家對(duì)書(shū)法本質(zhì)的理解，同時(shí)又能理解他們對(duì)《淳化閣帖》褒貶不一的態(tài)度。

蘇軾認(rèn)為書(shū)法是君子之藝，非一般販夫走卒所能從事，必有學(xué)養(yǎng)才能練就，但又是一種最簡(jiǎn)單、最方便、最純凈的文化體驗(yàn)。蘇東坡提出“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”，認(rèn)為如果沒(méi)有學(xué)識(shí)修養(yǎng)，即使有再深的書(shū)學(xué)功力，也達(dá)不到通神之境界。正如黃庭堅(jiān)在《跋東坡書(shū)遠(yuǎn)景樓賦后》中曰：“余謂東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣，郁之芊之，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾。”蘇軾在其《石蒼舒醉墨堂》中說(shuō)“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”，體現(xiàn)了其進(jìn)入書(shū)寫(xiě)的審美境界時(shí)，同流天地而齊之于物，追求天真爛漫、自然放逸的風(fēng)度和通達(dá)秀脫的精神。蘇軾的理論也闡明了晉韻雅逸的尚意書(shū)風(fēng)與法度森嚴(yán)的尊法書(shū)風(fēng)之抵牾，如蘇軾早年書(shū)風(fēng)的代表作《北游帖》，可見(jiàn)其“二王”書(shū)學(xué)之功。

黃庭堅(jiān)，為盛極一時(shí)的江西詩(shī)派開(kāi)山之祖。他主“韻勝”，以儒家“游于藝”的修身意象觀把感情寄托于筆墨之間，宣泄意志，以驅(qū)除胸中抑郁之氣，而養(yǎng)其浩然之氣，因而其書(shū)清勁厚重。但黃庭堅(jiān)也有平和優(yōu)雅之作，如其行書(shū)《致景道十七使君》尺牘 。何傳馨對(duì)該書(shū)有如下評(píng)價(jià)：“就書(shū)法風(fēng)格而言，這件本意是要作為士人書(shū)家模范的書(shū)跡，風(fēng)格來(lái)源有尚韻典范的王羲之行楷書(shū)（如《蘭亭序》），也有唐代的歐陽(yáng)詢與顏真卿。”

蔡襄善各類書(shū)體，其書(shū)風(fēng)典雅又極具法度。其所撰《端明集·卷三十四》載：“《蘭亭》模本，秘閣一本，蘇翁家一本，粗有法度精神，其余不足觀也。石本唯此書(shū)至佳，淡墨稍肥，字尤美健可愛(ài)，或云出于河北李學(xué)究家，今王公和藏也。”據(jù)此文推斷，蔡襄所提及的“《蘭亭》模本”，或可能為翻刻拓印的復(fù)制品。如果該《蘭亭》是《淳化閣帖》中之《蘭亭》，蔡襄臨寫(xiě)其中收錄的王羲之刻帖，也在情理之中。蔡襄的臨古功力深厚，筆法嫻熟。相較蔡襄的其他作品，《澄心堂帖》 運(yùn)筆澀進(jìn)而流暢。

翁方綱《米海岳年譜》云：“二年丁酉，自敘云：‘余初學(xué)顏書(shū)，七八歲作字，至大一幅，書(shū)簡(jiǎn)不成。（按此語(yǔ)亦見(jiàn)于《群玉堂米帖》）……五年庚子，手帖云：余年十歲，寫(xiě)碑刻，學(xué)周越、蘇子美札，自成一家。人謂有李邕筆法，聞而惡之……七年甲子，按溫革叔皮跋米帖云：‘米元章元豐中謁東坡于黃岡，承其余論，始專學(xué)晉人，其書(shū)大進(jìn)。”米芾《海岳名言》云：“丁道護(hù)、歐、虞筆始勻，古法亡矣。柳公權(quán)師歐，不及遠(yuǎn)甚，而為丑怪惡札之祖，自柳世始有俗書(shū)。”《中華書(shū)法史》云：“《寶晉齋帖》，米芾手摹二王以下真跡，刻石于無(wú)為軍。凡閣帖所有均不收。”上述文獻(xiàn)記載清晰地表明了米芾的學(xué)書(shū)歷程，即先從唐楷入，后經(jīng)蘇軾點(diǎn)撥而專尚晉書(shū)。米芾之言，尖刻地批評(píng)了唐代尊古法的諸名家，弊在字如算子、均勻布局、筆畫(huà)始終如一的單調(diào)刻板，魏晉之法度蕩然無(wú)存。宋人所倡導(dǎo)的“書(shū)入神品”與唐人“尊碑尚法”的觀念截然不同。米芾《書(shū)史》云“天真出意外”，在他的書(shū)論中彰顯了當(dāng)時(shí)文人對(duì)書(shū)法選擇之心態(tài)，即主張學(xué)書(shū)要求韻致，闡明自己學(xué)書(shū)經(jīng)歷是尚意，但并非排斥古法，而是遍臨百家法帖之后能自成一格。

宋四家認(rèn)為從書(shū)法作品的真跡中可了解到作者之精神境界及時(shí)代風(fēng)貌。而通過(guò)刻帖進(jìn)行臨習(xí)書(shū)法，難以揣摩古人之筆意。宋代文士普遍以《淳化閣帖》為范本，這確也是造成宋代書(shū)法整體格調(diào)稍遜于晉唐的重要原因。基于以上觀點(diǎn)，宋代名家往往寧可言其書(shū)師法古人、師法自然，也不愿意多提及學(xué)習(xí)《淳化閣帖》的益處，這也許是他們重“道”輕“技”、追求魏晉風(fēng)度的一種表現(xiàn)。這也導(dǎo)致后世的書(shū)家論及《淳化閣帖》時(shí)，多指責(zé)王著選錄書(shū)家作品的真?zhèn)蝺?yōu)劣不辨，而對(duì)其為書(shū)籍流通和書(shū)法文化傳播所做出的貢獻(xiàn)視而不見(jiàn)。

結(jié)語(yǔ)

《淳化閣帖》的出現(xiàn)以及宋太宗的推崇，對(duì)于宋代及后世的書(shū)法教育影響深遠(yuǎn)。一方面，使北宋文士得以目睹歷代書(shū)法的精華，應(yīng)該說(shuō)在“技”的層面甚至是藝術(shù)欣賞水平的層面普遍提高了北宋文士的書(shū)法水平。即便是宋四家，也或多或少受到其影響。另一方面，在一定程度上，因《淳化閣帖》叢帖之真?zhèn)螁?wèn)題以及其下墨書(shū)真跡一等的弊端，而造成北宋文士書(shū)法整體品格不及晉唐，其中的原因耐人尋味。唐人尚法，宋人尚意。但追求法度和個(gè)人意趣卻是一個(gè)在度上很難把握的問(wèn)題。普通的北宋士人往往陷入一個(gè)矛盾的境地，即一方面主張追求個(gè)人書(shū)法個(gè)性和意趣，一方面又在不經(jīng)意間陷入刻板的臨寫(xiě)而不能自拔，而能于其間跳脫出來(lái)的唯有鳳毛麟角而已。雖然《淳化閣帖》因各種原因而一直受后代書(shū)家詬病，但客觀地說(shuō)，其對(duì)于后世書(shū)法藝術(shù)的影響功不可沒(méi)。書(shū)家如何從中取法，又如何“天真出意外”，或許正是需要如宋四家“讀書(shū)萬(wàn)卷”的學(xué)識(shí)方能悟道。

約稿、責(zé)編：史春霖、金前文