藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的策略與方法研究

鄉(xiāng)村振興,是我國一項重要的戰(zhàn)略,也是一項偉大的國策,對我國現(xiàn)今乃至以后幾十年的經(jīng)濟社會發(fā)展都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。藝術(shù)振興鄉(xiāng)村,用藝術(shù)重建人與人之間的關(guān)系,用藝術(shù)推動村落復(fù)興,用藝術(shù)激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動力,最終實現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理。這是一條藝術(shù)鄉(xiāng)建之路,即以藝術(shù)的手段,系統(tǒng)性回應(yīng)鄉(xiāng)村振興五大任務(wù)要求(產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕);挖掘在地文化基因與區(qū)域優(yōu)勢,進(jìn)行視覺化表達(dá)與美化;孵化農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)業(yè),激發(fā)村民內(nèi)生動力。藝術(shù)振興鄉(xiāng)村對提升鄉(xiāng)風(fēng)文明、實現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理有著獨特的價值。這里的“藝術(shù)”是社會學(xué)意義上的當(dāng)代藝術(shù)實踐,而非單純的視覺審美范疇的藝術(shù)形式。

一、場域理論與鄉(xiāng)村秩序的建立

實現(xiàn)鄉(xiāng)村有效治理是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。2019 年,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》(簡稱 《意見》),確定了鄉(xiāng)村治理的總體目標(biāo)。“到2035年,鄉(xiāng)村公共服務(wù)、公共管理、公共安全保障水平顯著提高,黨組織領(lǐng)導(dǎo)的自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系更加完善,鄉(xiāng)村社會治理有效、充滿活力、和諧有序,鄉(xiāng)村治理體系和治理能力基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。”①中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳:《關(guān)于加強和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》,1頁,北京,人民出版社,2019。《意見》還明確,農(nóng)村基層黨組織更好發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用,以黨組織為領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)村基層組織建設(shè)明顯加強,村民自治實踐進(jìn)一步深化,村級議事協(xié)商制度進(jìn)一步健全,鄉(xiāng)村治理體系進(jìn)一步完善。

在我國鄉(xiāng)村,村民自治具備一定的體系。20世紀(jì)40年代后期,費孝通在 《鄉(xiāng)土中國》中提出,鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”,“所謂人治和法治之別,不在于人和法這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”①費孝通:《鄉(xiāng)土中國》,59、6頁,北京,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2013。。

在鄉(xiāng)土社會中,人們社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是依靠法律,而是依靠“禮”這種社會規(guī)范來達(dá)到目的。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng),它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的,通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人,進(jìn)而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)治秩序。“差序格局”是費孝通提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點,指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的秩序關(guān)系。筆者認(rèn)為,費孝通提出的“人治”是鄉(xiāng)村治理中的自治與德治的總和,因此鄉(xiāng)村治理有一定特殊性,其更依賴鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)文化以及軟性的規(guī)則。

目前,普遍認(rèn)可的鄉(xiāng)村治理有三個途徑:一是基于村規(guī)民約、民族習(xí)俗、共同記憶和行為規(guī)范基礎(chǔ)上的價值共識,是鄉(xiāng)村保持良好秩序的內(nèi)生變量;二是基于血緣、地域或文化共同體基礎(chǔ)上,并經(jīng)自然選擇和村民信任所形成的自然權(quán)威,是現(xiàn)實中鄉(xiāng)村維護秩序的重要力量;三是權(quán)力讓渡并創(chuàng)設(shè)環(huán)境和提供保障,是當(dāng)前鄉(xiāng)村形成自發(fā)秩序的關(guān)鍵因素。

我國鄉(xiāng)村治理的主要內(nèi)涵是鄉(xiāng)村秩序的構(gòu)建,因為“這是一個熟悉的社會,沒有陌生人的社會”②費孝通:《鄉(xiāng)土中國》,59、6頁,北京,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2013。,所以這種秩序的建立更依賴人,依賴人與人、人與環(huán)境之間的關(guān)系。所以,鄉(xiāng)村治理中應(yīng)該注意或是最為突出的特性則是費孝通所說的“鄉(xiāng)土性”。而“鄉(xiāng)土性”從單維度來看,筆者認(rèn)為可以嘗試用場域理論去解讀。鄉(xiāng)村就是一個生態(tài)場域,“鄉(xiāng)土性”是這個場域里的要素之一,因此,鄉(xiāng)村治理問題可以用場域理論來協(xié)調(diào)和解決。

場域理論是社會學(xué)的主要理論之一,是關(guān)于人類行為的一種概念模式,它起源于19世紀(jì)中葉的物理學(xué)概念,提出者是庫爾特·考夫卡等人。何謂“場域”(field)? 從分析的角度來看,一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò),或一個構(gòu)型。進(jìn)一步說,場域是一種具有相對獨立性的社會空間,相對獨立性既是不同場域相互區(qū)別的標(biāo)志,也是不同場域得以存在的依據(jù)。總體而言,人的每一個行動均被行動所發(fā)生的場域所影響,而場域并非單指物理環(huán)境而言,也包括他人的行為以及與此相關(guān)的許多因素。此后,法國學(xué)者皮埃樂·布迪厄發(fā)展了場域理念。布迪厄的場域概念不能理解為被一定邊界物包圍的領(lǐng)地,也不等同于一般的領(lǐng)域,而是在其中有內(nèi)在力量的、有生氣的、有潛力的存在。隨著環(huán)境問題的出現(xiàn)和社會矛盾的深化,場域理論逐漸擴展延伸,出現(xiàn)了“生態(tài)場域”(ecological field)這一概念。“生態(tài)場域”實則是一個特定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)集合,它的集成要素為特定的時間與空間,相互融合而形成。

秩序也是生態(tài)場域理論中極為重要的概念。在復(fù)雜交疊的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,所有的參與者以遵循秩序為基礎(chǔ),恪守本位,良性互動,從而達(dá)成他們對特定資本的挖掘、抽象與建設(shè),實現(xiàn)對自身價值與社會價值的重新塑造。生態(tài)場域理論蘊含著秩序、本位、內(nèi)涵;具有對等、融入、良性、多元的特征。秩序也是一種規(guī)律,社會生活為什么會如此具有規(guī)律性? 如此具有可預(yù)見性? 如果說外在結(jié)構(gòu)并不機械地約束著行動,那么又是什么賦予行動以一定的模式呢? 慣習(xí)這一概念給出了部分答案。慣習(xí)是一種結(jié)構(gòu)形塑機制 (structuring mechanism),其運作來自行動者自身內(nèi)部,盡管慣習(xí)不完全是個人性的,其本身也不是行為的全部決定因素。③皮埃樂·布迪厄:《實踐與反思:反思社會學(xué)導(dǎo)引》,34頁,北京,中央編譯出版社,2004。

根據(jù)生態(tài)場域的理論,理想狀態(tài)的鄉(xiāng)村應(yīng)該是:作為鄉(xiāng)村主體的村民以遵循秩序為基礎(chǔ),恪守本位,良性互動,從而在農(nóng)村進(jìn)行生活、建設(shè),實現(xiàn)對自身價值與社會價值的重新塑造。在當(dāng)下的鄉(xiāng)村生態(tài)場域中,對等、融入、良性、多元這些特征可以促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展。其實,不少鄉(xiāng)村所面臨的問題,本質(zhì)上是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而出現(xiàn)的失序問題,因此“生態(tài)場域”理論以及特性的引入,對于引導(dǎo)傳統(tǒng)村落社會回歸正常的、有序的運行軌跡就顯得尤為重要。

如費孝通所言,中國社會的基礎(chǔ),差序格局、禮俗社會之根源,都在于“鄉(xiāng)土性”。“一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官,維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄。”①費孝通:《鄉(xiāng)土中國》,67頁,北京,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2013。中國鄉(xiāng)村治理大體上仍然圍繞“禮”與“教化”不斷推進(jìn)。那么,在鄉(xiāng)村生態(tài)場域中,這種“禮”與“教化”除了村規(guī)民約、傳統(tǒng)風(fēng)俗外,還要符合多元化,還要引入新的元素,要具有新時代的特色。因此,可以把藝術(shù)引入鄉(xiāng)村生態(tài)場域中,讓藝術(shù)代替部分“禮”和“教化”的功能。筆者在鄉(xiāng)村進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建活動的時候,聽到一位村黨支部書記說:“喜歡美的人,心靈都是善良的。”藝術(shù)家們遵循美的規(guī)律和設(shè)計的一般規(guī)律指導(dǎo)農(nóng)民,創(chuàng)作出既可以傳達(dá)出外在美也可以傳達(dá)出內(nèi)在美的內(nèi)容。藝術(shù)作品也要求符合社會發(fā)展的規(guī)律,從源頭杜絕不利于社會秩序建立的內(nèi)容。源于生態(tài)場域理論的秩序性是藝術(shù)作品應(yīng)該遵循的本質(zhì)規(guī)律,在藝術(shù)家與農(nóng)民共同的藝術(shù)創(chuàng)作中對于秩序性的把握,是一個設(shè)計的基礎(chǔ)。

除卻對藝術(shù)家與作品的要求之外,更進(jìn)一步,如何通過藝術(shù)的創(chuàng)作與運作,以藝術(shù)的方式整體性地做到社會秩序的調(diào)整與引導(dǎo)? 因此,需要把人、自然及藝術(shù)這三個要素放在一個共生的場域中形成一個和諧的共處關(guān)系。同時,生態(tài)場域理論的切入,也將以獨特的視角去總結(jié)出更貼切、真實的策略與方法。

在鄉(xiāng)村這個場域中,以農(nóng)民為主體通過共同的藝術(shù)創(chuàng)作,以主體意識強化激發(fā)鄉(xiāng)村治理的參與活力。在強化治理主體自主意識的同時,還需增強和提升治理主體的參與能力。自治不僅是鄉(xiāng)村民眾依法進(jìn)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等活動的過程,更是鄉(xiāng)村民眾真正實現(xiàn)自我管理、自我決策、自我監(jiān)督的民主權(quán)利實踐過程。藝術(shù)創(chuàng)作強化了鄉(xiāng)村民眾的參與意識,不僅可以增強鄉(xiāng)村民眾的責(zé)任感與使命感,而且能夠調(diào)動民眾參與鄉(xiāng)村治理的主動性和能動性,這在一定程度上激發(fā)了治理主體的參與活力,釋放了鄉(xiāng)村治理的社會活力。藝術(shù)活動能夠最大限度激發(fā)基層和民眾的自主性和積極性,讓農(nóng)民群眾共同參與,自己創(chuàng)造幸福生活。從另一個角度看,藝術(shù)創(chuàng)作非行政手段,能夠避免個體形態(tài)社會參與權(quán)利虛化或流失、組織形態(tài)社會參與效能弱化以及制度體系內(nèi)卷化等問題,不僅不會削弱鄉(xiāng)村治理的廣度、深度和效度,還能提升鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。堅持“農(nóng)民為主,藝術(shù)家指導(dǎo),政府協(xié)助”的主線,激發(fā)鄉(xiāng)村治理主體的內(nèi)源動力,突出發(fā)揮鄉(xiāng)村治理中人的積極作用。

改革開放以來,隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程迅速推進(jìn),社會日新月異發(fā)展的同時,鄉(xiāng)村也在這種快節(jié)奏的變化中被悄然解構(gòu)。大量自然村落消失,這些消失的村落中有多少具有文化保護價值的傳統(tǒng)村落,則無人知曉。除了村莊的消失,由于農(nóng)民大量外出務(wù)工,一些村莊無人居住,傳統(tǒng)村落原有的文化特質(zhì)日趨消失,先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式悄無聲息地削弱甚至切斷了中國普通大眾與土地之間天然的內(nèi)在聯(lián)系。除卻少數(shù)傳統(tǒng)村落被商業(yè)化改造為旅游區(qū)外,大量傳統(tǒng)村落都在經(jīng)受工業(yè)社會所帶來的人文價值失落的過程,而傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀價值觀中間曾出現(xiàn)的斷裂也加劇了這一問題。即便是接受改造的傳統(tǒng)村落,也未能完全避免失去生命力的危機。目前,鄉(xiāng)村的改造仍然存在缺乏科學(xué)統(tǒng)一的策劃與規(guī)劃,開發(fā)時往往不能切實地結(jié)合本土的情況,只是簡單地將城市的消費市場轉(zhuǎn)向農(nóng)村,迎合城市的消費習(xí)慣,將“千城一面”的城市建設(shè)模式延續(xù)到鄉(xiāng)村,“標(biāo)準(zhǔn)化”“千村一面”比比皆是,“標(biāo)準(zhǔn)化”的趨勢,讓地域文化、場所在異化中變遷,反而失去了傳統(tǒng)村落原本的韻味和特色。

鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)在面臨的最大問題就是“碎片化”,在城市化進(jìn)程的擴張下,村莊樣貌不復(fù)往日,它的變遷不僅是形態(tài)上的破敗,亦是貧窮落后的標(biāo)簽。如今中國大多數(shù)的鄉(xiāng)村都存在情感紐帶松弛、文化衰敗的問題。許多村莊為了發(fā)展旅游業(yè),拉動鄉(xiāng)村經(jīng)濟,明明沒有文化遺產(chǎn),也要強行打造假的文化遺產(chǎn),對于公共生活的營造僅局限于當(dāng)?shù)卣畬τ布O(shè)施建設(shè)的投入,而往往流于形式,并未形成傳統(tǒng)村落的文化藝術(shù)氛圍,也未能讓村落中的居民有具體的參與感,仍然與實際的傳統(tǒng)村落生活有割裂感。這樣,就不能發(fā)揮其應(yīng)有的文化建設(shè)作用,更難以向農(nóng)村群體敞開大門、傳播知識、促進(jìn)鄉(xiāng)村“文化富民”的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

另外,盡管自治是鄉(xiāng)村管理中的基本機制,但是在一些鄉(xiāng)村中,村民往往缺乏參與民主管理和民主生活的積極性,社會治理則由村民委員會內(nèi)少數(shù)人承擔(dān),村民在鄉(xiāng)村治理上的參與不夠。這樣的情況讓村治理的目標(biāo)難以達(dá)成,一旦無法調(diào)動廣大村民參與,鄉(xiāng)村治理也無法與鄉(xiāng)村發(fā)展實際、社會變遷和發(fā)展態(tài)勢保持同步。鄉(xiāng)村治理應(yīng)該是共擔(dān)共享,結(jié)果惠及全體鄉(xiāng)村人口,但在沒有廣泛村民參與、其積極性不高的情形下,就無法充分顯現(xiàn)積極成效。

總體而言,鄉(xiāng)村建設(shè)中存在幾個比較明顯的問題:第一,產(chǎn)業(yè)單一,活力不足。第二,環(huán)保觀念不強,綠水青山向金山銀山價值轉(zhuǎn)化率低。第三,陳規(guī)陋習(xí)尚存,行政治理效果有限。第四,秩序弱化,“自發(fā)”調(diào)動乏力。第五,文化資源挖掘薄弱,收入渠道窄。這些都有待改進(jìn)。

二、藝術(shù)與鄉(xiāng)建存在緊密聯(lián)系

“三農(nóng)”問題一直受到黨和政府的重視。黨的十九大報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,作為新時代指導(dǎo)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的重要行動指南。面對鄉(xiāng)村建設(shè)的問題,相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者也投入到藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的項目中。藝術(shù)振興鄉(xiāng)村越來越受到社會各界的重視,其模式、內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化,涉及人口、農(nóng)業(yè)、文化、經(jīng)濟、管理等領(lǐng)域。

中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會,可以說中華文明的起源和發(fā)展與鄉(xiāng)村密切相關(guān),而整個社會秩序的根基也在鄉(xiāng)村,同時,藝術(shù)也是我們美好生活中不可或缺的元素。隨著人們生活水平的提高,傳統(tǒng)常規(guī)的鄉(xiāng)建手段及手法已不能適應(yīng)當(dāng)代人的生活需求,不能滿足創(chuàng)新思維、體驗式經(jīng)濟、沉浸式感受等體現(xiàn)人對生活環(huán)境的要求以及對審美和對當(dāng)代生活方式的追求。因此,從滿足人民需求和解決矛盾的動機出發(fā),可以通過藝術(shù)手段、藝術(shù)的思維、藝術(shù)的創(chuàng)新改變鄉(xiāng)村的整體形象,轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)模式,實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)升級,改善農(nóng)民的物質(zhì)生活和精神生活狀況,同時體現(xiàn)農(nóng)民的自尊、自信、情感歸屬與幸福感。

在表達(dá)思想、傳達(dá)概念上,藝術(shù)是一種最直接、最便捷的語言,以友好的方式進(jìn)行溝通。不同的藝術(shù)形式之所以曠日持久,是因為它們誕生于一個區(qū)域特有的文化和社會經(jīng)濟環(huán)境中,是人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。藝術(shù)作品往往反映一個民族的價值觀、奮斗歷程和美好愿望。藝術(shù)的特質(zhì)與功能從以下幾個方面可以得到充分體現(xiàn):

第一,藝術(shù)語言通過作為具體符號的藝術(shù)品,構(gòu)成美學(xué)話語的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。這種符號學(xué)語言以美的形態(tài)呈現(xiàn),以直觀的視覺感受傳達(dá)信息,沒有語言交流障礙。藝術(shù)語言能夠跨越國界和種族在人們心靈上達(dá)成一種共識,在人們思想上達(dá)到共通。

第二,藝術(shù)手段較之行政命令等其他手段更容易被人們接受和認(rèn)可。藝術(shù)以無形的、春風(fēng)化雨似的形式滋潤人們心靈,是一種友好交流手段。

第三,藝術(shù)是人們對美好生活向往的體現(xiàn)。美好生活與藝術(shù)有著天然的聯(lián)系,藝術(shù)既是美好生活的重要組成部分,又是美好生活體驗的助力器。

因此,藝術(shù)振興鄉(xiāng)村就是借助藝術(shù)形態(tài)重建人與人、人與自然、人與社會的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村焦點不是藝術(shù)本身,而是通過藝術(shù)手段介入恢復(fù)鄉(xiāng)村的禮俗秩序和倫理精神,激發(fā)村民的主體性和參與感,保持人們內(nèi)心深處的敬畏和溫暖。鄉(xiāng)村建設(shè)以人為中心,首先注重精神建設(shè),在進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中,采取微循環(huán)“潤物細(xì)無聲”的方式來推動鄉(xiāng)村的進(jìn)步。有效的鄉(xiāng)村建設(shè)不是以一種外來的東西改造鄉(xiāng)村、重構(gòu)鄉(xiāng)村,而是從鄉(xiāng)村本來的邏輯出發(fā)建設(shè)鄉(xiāng)村。

在解決就業(yè)方面,因藝術(shù)介入農(nóng)村,能夠出現(xiàn)許多新崗位。就業(yè)一直是政府關(guān)注、民生關(guān)切的問題。穩(wěn)就業(yè)被頻頻提及,位列“六穩(wěn)”“六保”之首。特別是在我國發(fā)生新冠肺炎疫情的情況下,因為疫情波及面廣泛,對農(nóng)民工等群體形成的沖擊更趨嚴(yán)峻。比如,農(nóng)民工一旦在城市中不能實現(xiàn)就業(yè),部分農(nóng)民工將返回家鄉(xiāng),回到鄉(xiāng)村尋求機會。如果回到家鄉(xiāng)后沒有適合的“崗位”,勢必面臨返貧的風(fēng)險。所以,無論是在復(fù)工復(fù)產(chǎn)過程中和以后的就業(yè)問題中,對農(nóng)民工回鄉(xiāng)就業(yè)應(yīng)該給予更多重視。在鄉(xiāng)村應(yīng)盡可能地給他們提供新的崗位,創(chuàng)造新的就業(yè)渠道,要深挖廣闊鄉(xiāng)村就業(yè)潛力,讓鄉(xiāng)村成為提供職業(yè)、滿足就業(yè)的沃土。當(dāng)前仍然有不少人認(rèn)為由于農(nóng)民的屬性,其理所當(dāng)然的職業(yè)就是種地,農(nóng)民沒有所謂的“就業(yè)”問題。不過,伴隨農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的加快,數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)等的發(fā)展,農(nóng)村新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn),農(nóng)民因此也有了職業(yè)化的身份。

想要切實解決農(nóng)民工失業(yè)返鄉(xiāng)、農(nóng)村富余勞動力等困難,大力發(fā)展“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”不失為一個有效舉措。什么是“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”? 筆者認(rèn)為,可以從狹義和廣義兩個角度解讀。

從狹義上看,“農(nóng)創(chuàng)”是“農(nóng)產(chǎn)品+文創(chuàng)”的單純組合或疊加。這里所說的農(nóng)產(chǎn)品,也只是農(nóng)作物或農(nóng)作物加工后的產(chǎn)品。所以,狹義的“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”無非是物理意義上的把農(nóng)產(chǎn)品與文創(chuàng)組合在一起。比如,在農(nóng)產(chǎn)品的包裝上做些“文章”,把手工藝品換個顏色、搞得有藝術(shù)性,等等。但這僅僅為“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”的低端體現(xiàn),這樣的“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”并不能特別拉長農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈,農(nóng)產(chǎn)品增加的附加值有限,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化不充分。

從廣義上看,“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”可以是農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈上所涉及的所有產(chǎn)品。對于“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”的理解,筆者認(rèn)為應(yīng)該從廣義的角度去考察,它應(yīng)該是以大農(nóng)業(yè)為中心,基于地方文化等特色,以農(nóng)民自身為主體,包括IP、創(chuàng)意、品牌、設(shè)計等全面、立體的構(gòu)成,內(nèi)容可以包括傳統(tǒng)農(nóng)產(chǎn)品、食品、手工業(yè)、非遺技藝,也可以包括時下風(fēng)頭正勁的文旅“周邊產(chǎn)品”。

因此,廣義的“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”乃是基于農(nóng)村傳統(tǒng)的農(nóng)產(chǎn)品、手工產(chǎn)品、非遺技藝與創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合,通過對產(chǎn)品的視覺化體系、功能設(shè)計的重塑,從而增加農(nóng)產(chǎn)品、手工產(chǎn)品的附加值,能夠拉長農(nóng)產(chǎn)品、傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈,改變農(nóng)村產(chǎn)業(yè)單一的情況。

如何打造優(yōu)質(zhì)的“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”? 如果說,把初級加工后的農(nóng)產(chǎn)品視為1.0,把與文化創(chuàng)意簡單結(jié)合的農(nóng)產(chǎn)品視為2.0的話,那么當(dāng)下我們要向“農(nóng)創(chuàng)3.0”邁進(jìn)。這里所說的農(nóng)創(chuàng)3.0,指的是對農(nóng)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品的深層次開發(fā),是在產(chǎn)品質(zhì)量過硬的前提下,具備實用價值以及合理的價格,在保有鮮明的地方文化特征的基礎(chǔ)上,擁有高認(rèn)知度的品牌和強大IP。在研發(fā)“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”的過程中,也要杜絕與某些“網(wǎng)紅產(chǎn)品”一樣的“陣風(fēng)”現(xiàn)象:風(fēng)潮一過就消失不見,而要讓“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”具有可持續(xù)性,需要藝術(shù)家參與、專業(yè)人士指導(dǎo)和政策扶持。

優(yōu)質(zhì)的“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”可以幫助農(nóng)民就業(yè),能夠助農(nóng)增收、助民創(chuàng)業(yè)、助企升級。所以,發(fā)展“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”正逢其時,其具有兩大優(yōu)勢;第一,農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品是輕資產(chǎn)模式,在生產(chǎn)、運營等過程中不需要大量廠房、設(shè)備等巨資投入,其形式可以很靈活,但產(chǎn)業(yè)鏈長、影響廣泛,可形成一定的社會和經(jīng)濟價值。第二,“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”對勞動力要求不高,對強壯勞力需求不大,就業(yè)主體范圍可以非常廣泛。

“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”重視產(chǎn)業(yè)鏈的打造,積極支持創(chuàng)業(yè)扶持,其使得農(nóng)村產(chǎn)業(yè)更加豐富,新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)。比如,所涉及的行業(yè)包括創(chuàng)意設(shè)計、生產(chǎn)、營銷、策劃、互聯(lián)網(wǎng)、加工制造等,新業(yè)態(tài)、新行業(yè)代表著新的就業(yè)機會的產(chǎn)生。

“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”助力國家順利實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、品牌強農(nóng)計劃;“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”可以讓農(nóng)民工返鄉(xiāng)就業(yè),在鄉(xiāng)村形成全新就業(yè)發(fā)展模式;“農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品”讓農(nóng)村產(chǎn)業(yè)鏈更長,打造新業(yè)態(tài),重塑地方經(jīng)濟,吸引更多有志年輕人到農(nóng)村工作,讓農(nóng)村成為就業(yè)沃土。

三、藝術(shù)策略助力鄉(xiāng)村治理有效

2018年,農(nóng)業(yè)農(nóng)村部農(nóng)村經(jīng)濟研究中心課題組開展了“鄉(xiāng)村振興專項調(diào)查”,收集了25個省262個村的經(jīng)濟社會發(fā)展情況。調(diào)查結(jié)果顯示,“村莊人口老齡化程度深且勞動力受教育水平低,性別比失衡情況普遍。”“鄉(xiāng)村‘三農(nóng)’帶頭人數(shù)量及能力不足”等。①農(nóng)業(yè)農(nóng)村部農(nóng)村經(jīng)濟研究中心課題組:《鄉(xiāng)村振興面臨的主要問題及對策建議》,2019。這些結(jié)論與筆者多年在鄉(xiāng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)的情況相同,鄉(xiāng)村缺乏活力,村民對各種鄉(xiāng)村公共事物沒有積極性,“等、靠、要”仍然是不少人的生活狀態(tài)。除此以外,我國農(nóng)村依然存在人際阻滯、產(chǎn)業(yè)單一、環(huán)境失衡、文化斷層等社會問題。這些問題影響了鄉(xiāng)村有效治理,也讓鄉(xiāng)村的發(fā)展阻力重重。因為,鄉(xiāng)村治理體系是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。沒有鄉(xiāng)村的有效治理,就沒有鄉(xiāng)村的全面振興,更無法實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)。

筆者認(rèn)為,根據(jù)生態(tài)場域理論,在鄉(xiāng)村中注入藝術(shù)元素,能夠?qū)θ说男袨椤⑸罘绞綆碛绊?在復(fù)雜交疊的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,所有的村民以完成藝術(shù)創(chuàng)作為目標(biāo),恪守本位,良性互動,秩序、對等、融入等均為這個場域中也就是藝術(shù)鄉(xiāng)建的特征。因此,通過藝術(shù)策略可以助力鄉(xiāng)村的有效治理,幫助解決農(nóng)民對鄉(xiāng)村發(fā)展積極性不足的問題,并激發(fā)其內(nèi)生動力,讓鄉(xiāng)村的發(fā)展動力強勁。藝術(shù)作為一種文化力量介入鄉(xiāng)村,激活鄉(xiāng)土文化資源,重塑鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感,無疑為提高鄉(xiāng)村的文化自治及文明程度提供了一種可能。藝術(shù)具有重構(gòu)社會有機體的力量,如此,鄉(xiāng)村的治理有效則是“水到渠成”。

在鄉(xiāng)村振興語境下,通過對鄉(xiāng)村問題診斷從而進(jìn)行有針對性的藝術(shù)工作,以村民為主體,激活鄉(xiāng)村的內(nèi)生潛能 (包括自然資源、人力資源、社會文化、技能等),構(gòu)建鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的動力系統(tǒng)。

與我國相鄰的日本及韓國,均有較為成功的案例。日本在20世紀(jì)70年代末開始以振興逐漸衰敗的農(nóng)村為目標(biāo)的造村運動。在藝術(shù)鄉(xiāng)建方面,日本“越后妻有大地藝術(shù)祭”成為具有典范意義的社會實驗,展示了“公共藝術(shù)復(fù)興鄉(xiāng)村”的可能性。自2000年首屆藝術(shù)節(jié)開幕至今,帶動了周邊102個村落參與,累計數(shù)百萬人來此參觀游覽,僅從門票和周邊商品的銷售上,藝術(shù)節(jié)就覆蓋了自身運營成本的80%。旅游業(yè)的發(fā)展也為當(dāng)?shù)貛砹斯埠退饺耸杖氲奶嵘＂诒贝ǜ焕?《鄉(xiāng)土再造之力:大地藝術(shù)節(jié)的十種創(chuàng)想》,232、244頁,北京,清華大學(xué)出版社,2015。

在我國,藝術(shù)助力鄉(xiāng)村治理還在實踐探索階段。如湖北省孝昌縣樊家灣,2016 年筆者帶領(lǐng)“藝鄉(xiāng)建”團隊進(jìn)駐,除環(huán)境與建筑改造,團隊聯(lián)合村民進(jìn)行公共藝術(shù)活動及農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)。團隊駐村前山村年游客量在800人左右,建設(shè)后年游客量在8000人以上,游客量同比增長了10倍;項目未建設(shè)前人均純收入4660元,建設(shè)后人均純收入達(dá)到了8000元。③陳炯等:《鄉(xiāng)建與藝術(shù)——美麗鄉(xiāng)村建設(shè)3.0》,202頁,杭州,浙江人民美術(shù)出版社,2017。

針對鄉(xiāng)村中面臨的社會問題以及基于不同藝術(shù)形式所能達(dá)到的社會作用,把兩者進(jìn)行匹配,進(jìn)而解決鄉(xiāng)村問題,實現(xiàn)治理有效。

參見圖1 (見下頁):

圖1 藝術(shù)振興鄉(xiāng)村路線圖

我們把鄉(xiāng)村中紛繁復(fù)雜的各種問題歸納總結(jié)為四類:人際關(guān)系問題、產(chǎn)業(yè)問題、環(huán)境問題和文化問題。比如,鄉(xiāng)村中存在人與人之間的矛盾,表現(xiàn)為干群矛盾、鄰里矛盾、族群矛盾等人際阻滯現(xiàn)象。疏通人與人的關(guān)系是治理鄉(xiāng)村的前提條件,因此,通過公共藝術(shù)創(chuàng)作,我們著力解決這個首要問題。

公共藝術(shù)為什么具有解決人際阻滯問題的能力? 具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間,而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。在實踐中,我們重視村民的參與度甚至讓村民成為主要創(chuàng)作者,讓渡給村民一定權(quán)力,專家、設(shè)計師起指導(dǎo)作用。一個原本“高大上”的與村民生活并不密切的藝術(shù)品,通過他們的雙手被創(chuàng)造出來,不同的村民在開始共同創(chuàng)作和公共藝術(shù)維護的過程中,必然會為了共同的“榮譽”達(dá)成合作或者相互妥協(xié)。村民通過交往活動來加強聯(lián)絡(luò),進(jìn)而增進(jìn)村民之間的感情以及對村落的認(rèn)同感。在人與人之間就藝術(shù)達(dá)成共識的時候,則是人際關(guān)系疏通的開始。

實際上,公共藝術(shù)也是對鄉(xiāng)村、村民的情感的體悟與關(guān)照,通過公共參與、深度訪談、持續(xù)對話等方式共同建設(shè),提振鄉(xiāng)村居民的自信、自尊,自下而上以村民為核心進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。藝術(shù)還是潛移默化的,其作為抓手有助于增加村民之間凝聚力、實現(xiàn)自我建設(shè)。通過以村民為主體的公共藝術(shù)創(chuàng)作,讓村民參與其中,在共同創(chuàng)作中,首先實現(xiàn)了村民在形式上的連接和配合,再通過完成公共藝術(shù)的共同目標(biāo),從而實現(xiàn)思想上的共識,達(dá)到關(guān)系協(xié)調(diào)的目的,形成合作秩序。由于閑暇的時間大部分用來進(jìn)行作品的構(gòu)思、制作,村民打牌賭博等不良嗜好也相應(yīng)減少。因此,協(xié)調(diào)的關(guān)系以及價值共識積蓄之后成為內(nèi)生變量,這是鄉(xiāng)村自治、德治的基礎(chǔ)。

當(dāng)前,依靠傳統(tǒng)的農(nóng)村業(yè)態(tài)很難實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺,同時,重資本的投入并不能普遍適用,而且村民直接獲利相對較少。那么,在農(nóng)村現(xiàn)有的基礎(chǔ)上實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺,切實可行的做法就是拉長產(chǎn)業(yè)鏈、增加產(chǎn)品附加值。對傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品的系統(tǒng)性設(shè)計,有助于品牌形象的打造,有助于提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價值。這樣,一方面增加村民收入,另一方面增加新業(yè)態(tài),改變產(chǎn)業(yè)單一狀況,增加農(nóng)產(chǎn)品附加值,拓寬農(nóng)民收入的渠道,可以提高農(nóng)民生活水平,大大提升鄉(xiāng)村治理水平。農(nóng)村新業(yè)態(tài)與文化建設(shè)可以從以下兩個方面展開:

第一,拓展文旅:隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,人們消費觀念升級,迎來更高層次的心靈之旅,文化內(nèi)需形成新的產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向。一方面,文旅融合發(fā)展以新業(yè)態(tài)、新方式吸引更多游客前來體驗、體悟,形成消費市場的循環(huán);另一方面,新業(yè)態(tài)產(chǎn)品藝術(shù)附加值提高促進(jìn)消費市場的增長、農(nóng)民收入的增加,吸引村民返鄉(xiāng)、新村民入駐,進(jìn)入藝術(shù)鄉(xiāng)建文旅3.0時代。文旅3.0的內(nèi)容包括藝術(shù)市集、民宿、藝術(shù)節(jié)等,它們可以激發(fā)村民的內(nèi)生發(fā)展能力,喚醒村民的自信心和自我發(fā)展意識,激發(fā)村民參與的積極性、主動性和潛藏的創(chuàng)造力,從而實現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展。文旅3.0的重點是挖掘在地文化基因,重塑地方文化IP。

第二,建設(shè)村博館、文化書院:村博館、文化書院的建設(shè)能夠解決鄉(xiāng)村文化斷層的問題。挖掘、保護和弘揚民間文化,把往昔的點點滴滴撿回來,留住大家的記憶。在這個過程中,要發(fā)揮農(nóng)村基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用,促進(jìn)社會和諧。通過對村莊歷史變化的認(rèn)知以及黨在建設(shè)發(fā)展農(nóng)村過程中作用和功績的宣傳,以村博館為載體,將抽象的道理、生硬的說教轉(zhuǎn)化為群眾身邊喜聞樂見的生動事例,賦予其蓬勃的生命力、生動的感染力和強烈的震撼力,將經(jīng)濟建設(shè)和現(xiàn)代文化內(nèi)容具體化、生動化,依托載體進(jìn)行宣傳。①潘魯生:《美在鄉(xiāng)村》,13頁,濟南,山東教育出版社,2019。

四、藝術(shù)鄉(xiāng)建的內(nèi)容和方法

藝術(shù)對于鄉(xiāng)村的介入目的和方式,不僅僅是外在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)景觀美化或效仿城市的建筑、雕塑及園林形態(tài)的植入,還要注重發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)獨特的自然元素和地方人文資源的積極作用,以藝術(shù)手段為抓手促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明、實現(xiàn)治理有效,改善和提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民日常生活及公共空間所處的環(huán)境與基本的公共設(shè)施的實際功能及美學(xué)品質(zhì),包括:鄉(xiāng)村修復(fù)、文創(chuàng)產(chǎn)品、文旅項目、藝術(shù)節(jié)、公共藝術(shù)活動、藝術(shù)生態(tài)農(nóng)業(yè)(農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品)等(見圖2)。

圖2 藝術(shù)振興鄉(xiāng)村六環(huán)圖 (具體工作內(nèi)容與聯(lián)系)

藝術(shù)振興鄉(xiāng)村六環(huán)圖表明了工作方向、方法、方案層次關(guān)系,由內(nèi)向外發(fā)散,中心以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為目標(biāo)。第一環(huán)為藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的價值構(gòu)成,第二環(huán)、三環(huán)為主要方向和內(nèi)容,第四環(huán)、五環(huán)為關(guān)鍵要素,第六環(huán)為具體方法。

通過“問題診斷——階段目標(biāo)—藝術(shù)形式/解決手段—階段目標(biāo)—歸納整合—最終目標(biāo)”的思路,以具體項目為載體,在項目實施的過程中,團隊對村民工作進(jìn)行適當(dāng)?shù)母深A(yù)。這種項目干預(yù)是設(shè)計師與村民共同針對設(shè)計對象的定位、構(gòu)思、草圖、材料、結(jié)構(gòu)、技術(shù)、施工等進(jìn)行創(chuàng)作實施;從村民私宅庭院開始拓展到公共環(huán)境建設(shè),借以提升村民的積極性、主動性、審美能力和創(chuàng)造能力。

藝術(shù)振興鄉(xiāng)村內(nèi)容包括:第一,文化基因的梳理。挖掘在地文化基因,梳理轉(zhuǎn)化信息內(nèi)容。第二,數(shù)據(jù)調(diào)研與問題診斷。依托社會學(xué)、人口學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)等專業(yè)進(jìn)行數(shù)據(jù)提取與分析,跨學(xué)科多維度進(jìn)行診斷,為藝術(shù)鄉(xiāng)建提供理論依據(jù)。第三,策劃與定位。依托地方資源,以村民為主體定位的策劃可實施,避免鄉(xiāng)村建設(shè)同質(zhì)化。第四,工作方案。技術(shù)與設(shè)計方案包括建筑設(shè)計、景觀設(shè)計、農(nóng)創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、視覺系統(tǒng)和公共藝術(shù)的創(chuàng)作與活動,等等。

值得一提的是,評判體系中藝術(shù)本體語言的“美丑”不是唯一評判標(biāo)準(zhǔn),其重要目的是為人民服務(wù)、解決社會問題。藝術(shù)鄉(xiāng)建不能只停留在對鄉(xiāng)村形象進(jìn)行改造的顯現(xiàn)層面,重點是真正為農(nóng)民的生計考慮,努力實現(xiàn)經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”。經(jīng)濟收入提高,各方面條件改善,農(nóng)民才會留在村莊,發(fā)展村莊,建設(shè)村莊,才能真正實現(xiàn)魅力鄉(xiāng)村。

因此,藝術(shù)鄉(xiāng)建實施項目的重點:第一,研究不同形式藝術(shù)的社會作用和實效。如,公共藝術(shù)可以帶動鄉(xiāng)村的旅游經(jīng)濟發(fā)展和文化創(chuàng)新(即根據(jù)鄉(xiāng)村特色開發(fā)的各類藝術(shù)展館、文創(chuàng)品牌開發(fā)、藝術(shù)家駐地計劃、藝術(shù)節(jié)等公共藝術(shù)活動),能夠?qū)崿F(xiàn)文旅升級。第二,對鄉(xiāng)村問題進(jìn)行診斷。從鄉(xiāng)村表現(xiàn)的問題分析出深層次矛盾,并總結(jié)歸納。第三,通過提煉、總結(jié)鄉(xiāng)村發(fā)展短板,有針對性地用藝術(shù)形式、手段與之相匹配,通過實施藝術(shù)工作解決對應(yīng)的農(nóng)村短板問題。匹配是基于分析梳理藝術(shù)形式能夠達(dá)到的社會和經(jīng)濟效益做出的判斷,匹配的過程涉及藝術(shù)、人口、社會、農(nóng)業(yè)、公共管理等諸多學(xué)科,力求匹配高度契合。第四,全面評估匹配效果,即是否達(dá)到了鄉(xiāng)村有效治理的目的,是否解決了鄉(xiāng)村的突出問題。

浙江寧海的案例可作為參考。2019年4月,“藝鄉(xiāng)建”團隊到浙江省寧波市寧海縣大佳何鎮(zhèn)葛家村進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建活動。短短半年時間,藝術(shù)在這個小山村里發(fā)生著化學(xué)反應(yīng),村民變得有“文藝范”,成了能工巧匠,130多名村民被培養(yǎng)成了“鄉(xiāng)建藝術(shù)家”,默默無聞的小山村也變成了遠(yuǎn)近聞名的“網(wǎng)紅村”。同時,藝術(shù)激活了村民的積極性、主動性、創(chuàng)造性和公共精神,讓他們成為改變鄉(xiāng)村的主體力量。村民的藝術(shù)美感、創(chuàng)新能力和內(nèi)生動力得到激發(fā)后,他們對美也有了自己的理解。村民利用村中、家里現(xiàn)成材料,如石塊、毛竹、干草和廢舊衣物等,全程參與定位、設(shè)計、實施。結(jié)果葛家村成為以融合設(shè)計開啟“藝術(shù)振興鄉(xiāng)村”模式的典型:村容村貌被改善,成品用來銷售,村民的藝術(shù)創(chuàng)造能力被提升。

值得注意的是,以藝術(shù)的方式介入鄉(xiāng)村的過程中,從村民的質(zhì)疑到主動深度參與,村民內(nèi)生動力被激發(fā),藝術(shù)在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)上起到獨特的作用。藝術(shù)還發(fā)揮了化解人與人之間的矛盾甚至社會矛盾的作用。如,村民把原本兩家歸屬不明的地塊讓出共同打造、維護公共藝術(shù)空間,從原來的對頭變成了伙伴;為了維護村中的公共藝術(shù)作品,村民從原來對于公共領(lǐng)域的事物不聞不問,到開始關(guān)心村中的大小事宜,如主動進(jìn)行垃圾分類,等等。

在實踐中,可以看到藝術(shù)振興鄉(xiāng)村有諸多優(yōu)勢:第一,通過藝術(shù)介入,多學(xué)科聯(lián)動,助力鄉(xiāng)村治理,實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明;第二,突出農(nóng)民在藝術(shù)創(chuàng)作中的主體作用,激發(fā)其內(nèi)生動力,喚醒村民的自信心和自我發(fā)展意識;第三,以藝術(shù)活動與視覺化呈現(xiàn),于傳統(tǒng)化古而開今,避免同質(zhì)化發(fā)展,擁有在地的情感歸屬;第四,可以創(chuàng)造出農(nóng)村新業(yè)態(tài),增加農(nóng)民收入,實現(xiàn)農(nóng)村高質(zhì)量發(fā)展。

總體上,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出五大任務(wù),藝術(shù)振興鄉(xiāng)村不是單維度從藝術(shù)到藝術(shù)來看其價值和意義,而是以藝術(shù)為抓手,服務(wù)于鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的實現(xiàn)。這里“藝術(shù)”是一個外延廣闊的概念,并非僅僅是美術(shù)館里的藝術(shù)或是在農(nóng)村栽花種草,而更關(guān)注鄉(xiāng)村有效治理,其實質(zhì)是建設(shè)根植于鄉(xiāng)村的公共文化服務(wù)體系。