從時尚的視角解讀清代滿漢女子服飾的漸融

徐文茜

（湖北美術學院，湖北 武漢 430205）

1 時代背景

1.1 政治環境

清朝由女真人入關建立政權。滿清貴族為鞏固其政權和統治地位，使漢人臣服歸順，從而一系列的政策和措施應運而生，如“十從十不從”“留發不留頭”等。借助嚴格的服飾等級制度來維護統治是其強有力的舉措之一。

朝代更替，新的政權的強硬態度勢必激起漢人對滿族政權及“蠻夷”文化的不滿與排斥。在這樣的時代背景下，滿漢民族勢必會經歷沖突與磨合、進而融合共處的一個長期過程。

1.2 文化背景

清朝主流文化以滿族政權為主導，滿族文化具有優先地位，中后期滿漢文化融合特征愈來愈明顯。長期封閉的地理環境和穩定的農業文明造就了漢人內斂、含蓄的審美特征。中國傳統文化在儒、釋、道家等思想的熏陶下，追求一種自然、平和之美。“天人合一”的思想是中華民族一直以來最高的理想與追求。中國傳統文化以“禮”為核心，服飾是禮儀的重要組成部分，服飾文化上漢族服飾追求寬衣博袖之美。

滿族屬于東北游牧民族，先民的生產方式以狩獵為主，因而入關前的服裝多以袍服為主，更貼合人體，實用便捷。服裝面料多為皮毛，幾乎無棉紡和絲織，滿族服飾很好地體現了該民族豁達豪放的性格特征。

2 清朝女子服飾特征

清朝服飾具有很強的游牧民族特色，而長期的滿漢民族的混居交流，使得清朝服飾具有很強的民族融合特征。

清朝中后期，伴隨著紡織工藝的進步以及社會奢華風氣的彌漫，清代藝術、工藝品和日常物件都突顯出過度裝飾、極度繁瑣與奢華的風格。這樣的社會背景同樣對清朝冠服制度產生了深遠影響，如刺繡、滾鑲工藝被大量運用在服裝上，服裝色彩明麗豐富，整體上呈現一種繁縟華麗、精細艷俗的特征。

2.1 漢族女子服飾

漢族女子服裝形制最典型的特征是上衣下裳制。漢族女子常服以襖、衫搭配束裙為主[1]。清入關后的“十從十不從”政策中女子老幼不從，使漢族女子傳統服飾形制得到了較好的保留和繼承。漢族傳統服裝經過幾千年的發展與演變，最終形成了一種較穩定的形態，即整衣型平面剪裁結構，并一直延續至民國初期，在那時的傳統旗袍上仍能看到它的身影。此外，“T”字形平肩連袖和中縫線結構一樣縱貫始終[2]。

2.2 滿族女子服飾

滿族在長期的生產生活中，袍服一直是本民族最主要的服裝形制，滿族服飾最典型的特征是上下連屬制。許多少數民族袍服最初為左衽大襟，后受漢族先進文化等因素的影響，開襟方式由左衽轉變成右衽，形成左右衽并存的局面。草原民族的“裈”（即滿襠褲）也因其實用性和便利性對漢族的戎裝及常服產生了極大的影響。

3 時尚視角下清朝滿漢女子服飾的漸融

3.1 時尚特征與演變

清朝時期，多數人追求的審美趣味和生活方式以滿族為主導，漢族文化也有其自身在社會中的影響力，并且形成一種較為和諧統一的時代精神氣氛。

新是時尚的基本特征，它意味著在傳統基礎上對新事物的不斷追求。我們不難發現，社會變革無不首先在服飾的變革上得到體現。清政府雖主張“首崇滿州”以竭力維護滿族服飾文化，大力落實“剃發易服”的政策。但清中后期隨著滿漢民族的混居，滿漢服飾呈現出融合的新風貌。

時尚亦是時代精神的映射。穿上特定時期流行的服裝，就像將這個時代的氣息穿在身上，幾乎沒有不反映時代風貌的服裝。西美爾說過，時尚帶有特定的時間感，是一種立足于“現在”的優先主義。清代服飾的繁縟華貴是這一歷史時期的時代風貌的典型特征。

時尚具有廣泛的影響力和傳播效應，往往不分社會階層，也不分年齡。就連皇帝也免不了要受時尚的影響，由此可見時尚的力量之大。清朝幾位先帝都十分推崇對漢族先進文化的學習。這些由處于社會上層率先掀起、普通大眾追隨的流行風尚，越來越影響整個社會的審美趣味和生活追求。

3.2 時尚的功能

3.2.1 美化功能

身體與服裝一直處于彼此對話之中。我們在身體上尋找認同，而服裝是身體最直接的延伸[3]。服裝改寫了身體，給它以不同的形狀、不同的符號象征意義。時尚決定什么樣的身體是受歡迎的，反過來形體也會影響時尚。以清代流行的花盆底木屐鞋為例，它使滿族女性的身材極為修長挺拔，行走起來更展現婀娜之姿。

3.2.2 分界功能

時尚的分界功能，即分化與同一同時存在且發生作用，一旦一方消亡，時尚的功能便不復存在。時尚是階級分野的產物，有著既使既定的社會各界和諧共處，又使他們互相分離的雙重作用。時尚一方面意味著相同階層的聯合，但另一方面，不同階層、群體之間的界限不斷地被突破。

（1）分化（階級性）

在封建專制時代，相較于個體本身，服裝的重要性更為突出。服裝成為主要的東西，甚至服飾就等于整個人。每個時代的統治階級都竭力用各種辦法把自己同下層階級隔離開來，以此來維護等級秩序，進而維護自己至上的權利。嚴格的服飾等級制度同樣為清朝統治者所采用，成為進行階級隔離最重要又相對簡單易行的手段之一。

清朝百姓所處的社會背景和階級特征對他們的服飾偏好有著極大的影響。這使一個人所穿的服飾，以及服飾所展現的個人審美，很大程度反映了他所屬的階層和社會地位。此外，對外來的時尚的追逐使采用它的群體獲得獨特性。

（2）同化

時尚的魅力在于，它受到相同社會圈子的支持，一個圈子內的成員相互模仿以減輕個人美學與倫理上的責任感[4]。同一階層被內在地統合在一起，甚至著裝相似的人在行為舉止上也相似。在一個特定的社會圈子中，那些被認為有很高文化修養的人，通常來自上層社會的家庭。他們注重藝術、學習、文學和游歷，且敢于嘗試新的外來事物。通常，相比功能來說，他們更看重形式。這不僅在天子貴族服飾形制和裝飾上得到了極好的體現，而且他們往往“禮、樂、射、御、書、數”樣樣精通。

那些在同一個社會中的普通人，他們偏愛邏輯和秩序，而不喜歡去嘗試或者質疑“常識”。他們害怕改變，害怕因為失態而可能被曝光。一般來說，他們更看重功能。如清代下層女子或奴仆只著褲裝，而不像中上層女性那樣著裙裝。褲子的樣式也由最初的大褲腳逐漸改為小褲腳，正是因為著褲裝方便勞作，具有很好的實用性。

此外，無論清政府發布什么政策措施，都沒能阻擋滿漢民族在服飾風俗上的互相借鑒、仿效風氣逐漸興盛的趨勢。而且這種仿效往往是一種自上而下，即由皇帝和貴族所引領的，漸進式的更易。

3.2.3 模仿功能

滿族女子對漢族服飾的仿效之風大行其道，甚至在清后宮出現了“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”的盛況[5]。漢族女子喜穿馬夾，在她們的影響下，滿族女子加以效仿在袍服外也罩上一件馬夾。漢族女子對滿族服飾中獨特的形制和裝飾也充滿好奇和喜愛，并爭相效仿，其中影響最大的則是上下連裳的袍服。

滿族女子袍服和漢族女子服飾上都喜歡用“鑲滾”工藝。發展到后期，女子服飾鑲滾之風更是盛行，人們不惜費時費力費料反復地在衣服上加鑲，不少女性都追求鑲滾繁復華麗的效果，以致奢華的宮廷之風盛行，造成了極大的人力和物力的浪費。

而當上層階級的服裝逐漸為下層階級所模仿，從而失去了排他的獨特性，因此必須要被新時尚所取代。

4 融合的意義

時尚的本質是短暫的，時尚的時間性決定服裝需要不斷地推陳出新。民國時期出現的傳統旗袍樣式融合了滿族袍服和漢族服飾特征，在服裝發展史上具有承前啟后的意義。

傳統旗袍是以中國傳統服飾文化中貫穿始終的“T”字形平肩連袖和中縫線結構為根本，款式上從窄袖變化為倒大袖，由無開衩到有開衩，衣身廓形、裝飾與工藝幾經變化，但中國傳統服飾結構始終保持不變。傳統旗袍蘊含了中國傳統文化特點和審美追求，具有深刻的文化內涵。

隨著之后改良旗袍和現代旗袍的出現，旗袍造型越是豐富，風格越是多樣。旗袍是少數民族與漢族、東方與西方文明、傳統與變革之間交融的產物。

時尚流行的時間性決定服裝的發展在對傳統的繼承性之上，更多的是不斷往前發展的。人類的歷史從整體上來說都是一個不斷演變的進程，清朝只是歷史進程中的一小部分，我們的服裝因此也會隨社會的變革而不斷演變。而新的文化的出現、不斷變化的價值觀念和技術的進步都影響著每個時代的服飾面貌。