基于首飾的發(fā)展歷程探討人類物質(zhì)文明及審美的演化

楊柳

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

引言

首飾作為生活中人們裝點打扮的隨身飾品，它能起到一種畫龍點睛的裝飾效果。伴隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平及各種材料工藝的產(chǎn)生，人類對美和裝飾的認(rèn)知逐漸加強(qiáng)，使它逐漸有了較為明確的制作目的和審美意義。我國傳統(tǒng)工藝的種類極其豐富，首飾綜合了多種材料和工藝技術(shù)。關(guān)于它的發(fā)展脈絡(luò)要涉及每個時期的各種材料、審美和工藝方面的內(nèi)容，涵蓋的范圍較廣。任何一種工藝品的發(fā)展都離不開時代背景的支持，其中包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、制度、藝術(shù)、風(fēng)俗、宗教等等多方面的因素，時代支撐了工藝品的發(fā)展和進(jìn)步，同理，工藝品也成就了它所屬的時代。首飾是人們對于自身愛美的需求以及某些特定場合的需要而產(chǎn)生的裝飾品，能搭配服飾起到點綴的作用，也有社會身份的象征和其他特定的代表含義。它包含的時代特征非常顯著，因而能反映出人類物質(zhì)文明及審美的變化和發(fā)展，是我們研究傳統(tǒng)工藝美術(shù)十分重要且具價值的實物資料。

1 首飾的相關(guān)概述

首飾包括佩戴于人們頭部、手部、頸部、耳部、腰部等部位的裝飾品，隨著愛美形式的多元化，也出現(xiàn)了許多裝飾形式多樣和不同裝飾位置的飾品。早期關(guān)于首飾范圍的定義較小，指佩戴在頭上的裝飾品，例如古時女子頭飾中的笄、簪、釵、冠等等。三國時期，曹植的《洛神賦》中就有關(guān)于首飾的描述，“戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。”現(xiàn)今首飾的種類繁多，選用的材質(zhì)也多種多樣，有玉、金屬、寶石、金銀等其他多種材料。首飾的制作離不開工藝技術(shù)的支持，加工方法的進(jìn)步對于制作出更多精美首飾品有至關(guān)重要的作用。

2 發(fā)展歷程概述

我國的工藝美術(shù)有著悠久的歷史傳承，在舊石器時代人類開始從事簡單的勞動活動，在熟悉和利用自然的過程中，學(xué)會了使用一些天然的工具來獲得便利。隨著對工具作用的認(rèn)識不斷加強(qiáng)，在勞作過程中開始懂得對天然工具進(jìn)行選擇和改進(jìn)，經(jīng)過打制、磨制、鉆孔、穿繩的石器工具有了不同的形狀和用途，人類逐漸從舊石器時代過渡到新石器時代。人類對工具的改進(jìn)使各種工藝在加工技術(shù)方面有了很大的發(fā)展，因而也促進(jìn)了工藝的發(fā)展和進(jìn)步，例如石器工藝、制陶工藝、木工藝、玉雕工藝、牙骨工藝等。由于玉雕和牙骨工藝的出現(xiàn)和發(fā)展，人們懂得在器物的表面磨光、刮削、刻劃，對它進(jìn)行美化和加工，使其外形和意義更符合人的需要。從已有的資料中我們可以得知，當(dāng)原始時期的人們開始將各種材料通過人為加工的方式對它們進(jìn)行美化或賦予意義的時候，就出現(xiàn)了最初的審美活動，并且這種審美的意識也含有一種宗教的意義。“山頂洞人把石塊、骨片、獸牙、海貝等支撐裝飾品，有的還染成紅色加以美化……在一個少女遺骸的項部，發(fā)現(xiàn)了用小螺殼制成的項鏈，在腕部也發(fā)現(xiàn)了用牛肋骨制成的骨鐲。”[1]由此可見，這種最原始的首飾正是人們對美的需求表現(xiàn)。到了商周時期，社會制度和技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展為手工業(yè)的繁榮提供了優(yōu)越的條件，石器、玉器、牙骨雕等工藝在首飾及配飾方面較前代有了新的變化。尤其是玉器及牙骨雕工藝，玉器的種類及顏色繁多，有作為耳飾的玦和胸飾的璜，有一些瑪瑙、孔雀石和綠松石等，其中玉器延續(xù)至今仍作為一種十分重要的飾品而存在。還將各種牙骨制作成不同形態(tài)和用途的飾品，例如骨笄就是頭飾中使用較為廣泛的一種。到了秦漢時期，金銀器的繼續(xù)發(fā)展使得首飾的精美程度有了極大的提高，這得益于金屬工藝制作技術(shù)的提高。據(jù)一些資料記載，從出土的文物中就有許多金銀首飾，制作精細(xì)巧妙，講究裝飾紋樣的運用及結(jié)合了鑲嵌工藝。隋唐時期的金屬工藝發(fā)展有較高的成就，制作加工的工藝有所增加，紋飾也豐富多樣。唐代飾品以金銀器居多，有簪、釵、步搖、釧及一些戒指和項鏈等。從歷史資料和影視資料中，我們都可以看到唐代的人們在穿戴裝飾上都是極為講究和精致的，從頭飾到腕飾都盡顯大唐華貴之風(fēng)。元明清時期，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上各類工藝都有所創(chuàng)新和發(fā)展，首飾的材料應(yīng)用和形式上更加多樣，有釵、鐲、條脫、冠、墜、珠等等。在制作方面，加工技術(shù)和樣式的設(shè)計更加符合審美的需求且具有時代特征。到了近現(xiàn)代時期，文化和思想的解放也使首飾的制作具有現(xiàn)代風(fēng)格，更新穎和多元化。人們對于首飾的形態(tài)和裝飾也有了個性化的追求，消費群體的層次和審美的多樣，因此，從材料的選用和形式的設(shè)計上更符合各類群體的喜好。現(xiàn)代的首飾風(fēng)格較為時尚，以日常穿戴較為普遍的手鏈、項鏈、戒指、耳飾等居多，經(jīng)過現(xiàn)代先進(jìn)的加工技術(shù)制作出的飾品，不僅十分形態(tài)美觀、年輕化、多樣化，且不管是金銀、珠寶、鉆石，還是其他材質(zhì)，都能達(dá)到十分精細(xì)的工藝水平。

3 人類物質(zhì)文明和審美的演化分析

3.1 物質(zhì)文明的進(jìn)步

首飾的發(fā)展過程也是一部物質(zhì)文明演化的歷史，它集中表現(xiàn)了人類經(jīng)濟(jì)、文化、社會制度、風(fēng)俗、藝術(shù)、工藝和審美的發(fā)展水平。探索每個時期對于工藝材料和加工技術(shù)的運用和變化，是能較好地反映這時期物質(zhì)文明特點的重要的方式。我國從原始時期就逐漸有了對美的意識，開始用簡單的工具對石器、骨牙進(jìn)行打磨、鉆孔加工，從而得到較為粗糙的裝飾品。這是裝飾萌芽的體現(xiàn)，也代表了我們祖先在勞動的過程中已開始懂得利用工具制作加工另一種材料，而得到理想的物品供日常使用及裝飾。這是物質(zhì)發(fā)展的初級表現(xiàn)形式，天然的工具和物品是原始時期人類對自然的利用和改造的表現(xiàn)，是目前我們探索我國歷史文化的源頭。經(jīng)過人類長時間的對自然環(huán)境的熟悉和探索，社會逐漸形成一個統(tǒng)一的整體，有了所遵循的制度、習(xí)慣、風(fēng)俗，以及經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，首飾的發(fā)展則相對原始時期在技術(shù)和工藝上有了強(qiáng)大的支撐。比如石器、玉器、牙骨雕的制作更為精細(xì)，種類較之前更為豐富，產(chǎn)品數(shù)量也很大。這就離不開制作工藝技術(shù)的進(jìn)步和對工具的熟練使用，“晚期如小屯北辛莊商代遺址……還有制牙骨用的青銅小刀、鋸、鉆以及礪石等工具。”[1]反映出社會生產(chǎn)力和物質(zhì)文化的發(fā)展水平，也是物質(zhì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。

3.2 審美的多元化表達(dá)

隨著社會物質(zhì)文明的逐漸發(fā)展，首飾審美的風(fēng)格和含義也隨之而變化。它的審美變化不僅承載的是整個民族和廣大藝術(shù)勞動工作者的智慧，更是我們具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的重要見證，它的外在形態(tài)和裝飾表現(xiàn)了我們從古至今以來對于美的不同追求，它的內(nèi)在則蘊(yùn)含著我們民族的精神文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)的首飾除了對于自身裝飾美的追求外，也更側(cè)重于對社會階級地位的分層，對神靈的崇拜，充滿著對宗教迷信的精神追捧。因此其審美從材料和工藝方面來說，就有了華貴奢侈和簡單樸素的基本風(fēng)格走向。從形態(tài)和裝飾方面來說，也有象征意義較深的圖案和更注重表現(xiàn)個人意趣的、自由灑脫的紋飾。綜合上節(jié)的分析，能看出審美的變化與社會的制度、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教等等都有直接或間接的關(guān)聯(lián)性。從原始社會裝飾出現(xiàn)簡單的萌芽到秦漢時期裝飾的風(fēng)格特征趨于時代性，首飾已成為帶有明確目的意識的裝飾品，它受時代的特性影響，有所屬時代的風(fēng)格烙印。當(dāng)原始社會的人們開始利用自然界的物質(zhì)材料來表現(xiàn)不同的裝飾或?qū)ι耢`的崇拜時，首飾就是作為一種帶有對宗教審美觀念的追求，它反映的是在生產(chǎn)力低下的社會中，人們對于美的初級認(rèn)識和實踐。夏商周是我國奴隸制社會發(fā)展的時期，統(tǒng)治者將宗教信奉的觀念貫徹到政治制度和工藝文化等方面。通過對奴隸使用嚴(yán)酷的刑罰，將宗教的思想灌輸?shù)缴鐣钪校蛊溆绊懙疆?dāng)時的工藝制作。它的風(fēng)格具有宗教迷信的特點，是威嚴(yán)的、神秘的、秩序的和懾服的，顯示出對統(tǒng)治者和宗教的服從。春秋戰(zhàn)國時期，兼并戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，奴隸制度土崩瓦解，社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，各種社會思潮和文化藝術(shù)也有了新的發(fā)展。由此也對工藝美術(shù)產(chǎn)生了影響，對于首飾的審美不再是一種精神的懾服，它逐漸有了對于美的定義和范疇。秦漢時期是我國古代大一統(tǒng)的時代，統(tǒng)治者采取了一系列措施使經(jīng)濟(jì)文化有了全面的發(fā)展，由于儒學(xué)的宗教化，在審美風(fēng)格上也有了此時代的特征。漢代的首飾制作精巧，外形流暢，但其更偏重于宗教意義。隋唐時期的社會較為繁榮穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化和對外交流的發(fā)展都是空前的，開放的社會政策使人們的思想得到解放。因此，社會的包容性很大，崇尚富麗華貴的風(fēng)格，彰顯出上層階級的社會地位和國力的強(qiáng)盛。在首飾的風(fēng)格上也是極盡華美，且金銀器首飾的制作十分巧妙細(xì)致，首飾從外形和裝飾的制作上更具個人情趣，能看出審美已逐漸有了開放性、多元化的趨勢。宋代的社會風(fēng)尚是崇文的，它的工藝美術(shù)是理性、嚴(yán)謹(jǐn)、優(yōu)雅和含蓄的結(jié)合，因此，首飾的審美風(fēng)格也受此影響。到了元明清時期，工藝技術(shù)的不斷提高，各種材料被廣泛應(yīng)用到首飾制作的領(lǐng)域，金銀器和玉器等是富貴的象征，其制作極盡精細(xì)，表現(xiàn)奢侈華貴的風(fēng)格。明清時期，屬于封建制度統(tǒng)治時期，首飾的審美一方面為統(tǒng)治階級服務(wù)，另一方面，具有民間質(zhì)樸自由灑脫的制作風(fēng)格。從近現(xiàn)代至今，首飾的佩戴已十分的日常化。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)交通的發(fā)展，各種思想文化和藝術(shù)思潮的廣泛交融，首飾的樣式有著前所未有的新變化。先進(jìn)的開采和加工技術(shù)使得人們對于各種新材料的應(yīng)用有了更多的可能，制作的形態(tài)和裝飾細(xì)節(jié)也能極大地滿足各類人群的審美需要。首飾的風(fēng)格在不同的受眾人群中產(chǎn)生了不同的風(fēng)格，從頭飾、耳飾、手飾、腳飾、頸飾等較為常用的首飾來看，有現(xiàn)代風(fēng)、古典風(fēng)、民族風(fēng)等等，從中還可以細(xì)分出更多的風(fēng)格特征。例如現(xiàn)代風(fēng)格中就存在著像清新自然、個性時尚、簡約素雅、華麗奢侈等多種風(fēng)格，滿足現(xiàn)代人們對于不同審美的需要。在這樣的快時尚潮流的社會環(huán)境下，首飾以很快的速度更新著它的款式，風(fēng)格的多元化趨勢讓人在各種新奇、精致的首飾中有更多的選擇。

4 結(jié)語

首飾的發(fā)展歷程是我國物質(zhì)和精神文明演化的寫照，它凝聚了材美、物美和工美，是歷代手工藝勞動者的智慧結(jié)晶，更是反映了人類對于美的不懈追求。人類對于自然熟練的利用是物質(zhì)文明初步的發(fā)展條件，首飾作為裝點打扮、顯示地位身份等作用深受歷代人民的喜愛，并運用各種加工方法使之更豐富多樣。它與其他工藝品一樣，具有深厚的時代性和民族性，在新的時代環(huán)境中大放異彩。