“互聯網+”背景下大寧河刺繡的傳承及發展策略研究

孫玉玉，劉月雯，陳卓立

（重慶大學，重慶 400044）

隨著中國普通民眾公民意識和傳統文化保護意識的不斷增強，非物質文化遺產保護和發展問題逐漸成為社會和公眾關注的焦點。巫溪縣是重慶市9 個國家級貧困縣之一，通城鎮地處巫溪縣東部，大巴山東段南麓。地理位置偏遠、地勢復雜、產業薄弱等因素嚴重阻礙著巫溪縣通城鎮的特色非遺文化產業的發展[1]。傳統的手工藝品通常帶有濃厚的地域色彩和歷史文化內涵，與現代工藝品的高雅時尚特點各有不同。相比于發達國家，我國的非物質文化遺產保護工作起步較晚，關于非物質文化遺產的立法相對滯后，法律體系相對不夠健全，加上我國現有自然和文化遺產保護工作管理體系中的不足，非物質文化遺產保護工作任重道遠。而在保護“非遺”的同時，這其中又潛伏著巨大的商機，非遺手工藝品如果拿到市場上賣仍然能賣到很高的價格，這就表示目前非遺產品在市場上較為緊缺。那么，如果我們能將這個產業拉回大眾視野，一方面不僅保護了中國的傳統文化遺產，另一方面因為投資商帶來巨大利潤的同時又強力地拉動了“非遺”當地的經濟發展，有效地促進當地的產業振興，同時以產業發展促進當地教育振興。

本文以“旅以巫溪，繡以山河”為口號，以“心旅巫溪，繡以動人，產業重構，振興家園”為目標，以重慶市巫溪縣通城鎮為起點，促進大寧河刺繡文化即巫繡文化的活態傳承。針對巫繡身為重慶市非物質文化遺產卻鮮為人知、當代青年人缺乏文化自信的痛點，運用“互聯網+非遺”的技術手法，打造孃孃繡、娃娃繡、青年繡、云端繡四位一體特色非遺文化傳承策略，致力于成為新時代非遺文化活態傳承青年領航人。

1 大寧河刺繡發展的現狀及問題

巫繡流傳于巫溪縣境內大寧河畔中崗鄉、尖山鎮、文峰鎮、古路鎮、上磺鎮，以及大寧河中上游白鹿鎮、通城鎮、寧廠鎮等30 個鄉鎮。一直流傳著女孩從12 歲時就開始學習刺繡，所繡的作品作為自己的陪嫁的習俗，所以巫繡的俗名又叫“嫁花”[2]。巫繡以其細膩逼真、正反如一、美觀耐用等特點，傳承至今，仍顯現出鮮活的生命力。其紋飾圖案，充分體現出了巫溪地域文化風貌，極具地方特色，且圖案優美，通俗中包含典雅，有靈動祥和的獨特魅力。

隨著社會經濟的快速發展，當代人群的消費觀念、審美習慣、消費階段、生活習慣等發生了變化，使大寧河刺繡的發展受到了極大沖擊。巫繡傳承人極為有限，缺乏青年力量，面臨傳承斷層問題。多數傳承人都是六七十歲老人，年富力強者不多，且生活比較困難的不少，項目面臨“人死藝亡”的困境。目前主要出現了人才缺失、題材單一、市場盲目跟風等問題，它們阻礙了這一技藝的文化傳承和發展[3]。

2 大寧河刺繡創新性發展模式探討

2.1 需要將傳統文化用于互聯網視角下的當中

不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新。傳承優秀中華文化，凝聚發展合力，推動經濟社會發展，是新時代每一個人的責任，也應是每個人的義務。中華民族5000 多年的文明發展進程，創造和傳承了獨樹一幟的燦爛文化，成為今天我們團結一心、共謀發展、共創未來的精神力量源泉。

2.2 需要將傳統元素融入現代科技當中

利用AR 技術與H5 技術，開發《孃孃繡》微信小程序游戲，以巫溪縣歷史文化作為背景，繡娘為游戲角色，角色模擬經營為游戲類型，玩家在游戲途中通過拼圖、繪畫、連連看、貪吃蛇、消消樂、詩詞飛花令、農業中草藥知識問答等形式收集布料、針線、顏料等材料，并進行巫繡圖案的設計與上色，最終制作自己的巫繡產品，玩家間還可以交互售賣，欣賞他人的優秀作品，并在一定等級后解鎖嫁花等高級工藝。

2.3 需要將教育和巫繡文化互通

教育具有自給自足和可持續性原則，自給自足在于鄉村公益方面，由于其公益的特殊性，前期發展經費主要來源于社會各方捐贈，而后期發展當地的產業，通過互聯網店鋪方式進行繡品銷售，其中賺取的資金大部分返還當地農戶，少部分投入教育及產業兩個方面，從而保證巫繡長期造血功能；可持續性主要體現兩層意思。第一，教育方面不同于傳統支教團隊存在“一次性”的問題，互聯網視角下的教育可以通過相應教育軟件以及線上“云支教”的方式長期延續下去。

3 大寧河刺繡鏈接“互聯網+”的設計策略

3.1 孃孃繡

由于山區地理條件和自然條件的制約，通城鎮難以發展穩定增收的支柱產業；受知識水平與身體素質影響，當地大量貧困戶婦女長期在家待業，殘疾人群體更是難以找到得心應手的工作，但這兩類群體都是防止脫貧易返貧，同時又存在著潛在力量。大寧河刺繡（巫繡）文化傳承人唐麗娟女士[4]，自2018 年來創立繡娘就業扶貧車間以來，帶動了當地貧困戶待業婦女、殘疾人就業，以當地特色克服當地脫貧再返貧，傳承非遺文化的同時推動產業改革。扶貧車間是一個可復制、可傳播、可培訓的線下扶貧計劃，設立通城鎮試點繡娘就業扶貧車間，借助互聯網背景，通過服飾、香包、化妝盒等創新型大寧河刺繡產品的制作及售賣，將非遺文化注入到日常生活中來，讓日常用品也浸潤在中華文化的博大精深中。

3.2 娃娃繡

巫溪縣通城鎮教育資源匱乏，硬件設施落后，中高級專業技術人才嚴重缺乏，科技對經濟增長的貢獻率低。通城鎮共設立三所小學，年輕教師僅8 人，教師大專以下學歷占比60%，學校50%學生從未走出過大山，90%學生從未聽說過或從未了解過巫溪縣大寧河刺繡文化，85%教師從未聽說過或從未了解過巫溪縣大寧河刺繡文化。非遺文化傳承要從娃娃抓起，傳承發展應不再拘泥于課程標準中的知識體系，著眼于動手實踐與文化傳承，傾力打造因地制宜的特色支教課程。打造“綠野仙蹤”“山澗有靈”“筆走龍蛇”“飛針走線”“話說鄉情”“心靈輕舟”“指路明燈”特色課程，致力于讓孩子放開眼界，走進大自然，走進非遺文化，開拓兒童創新性思維與創造性能力，促進當地兒童的綜合性發展。如開設“綠野仙蹤”課程，通過室內室外課程相結合的方式帶領學生體悟家鄉之美，體驗自然之趣，培養孩子們的鄉土觀念，鍛煉孩子們的觀察力、洞察力、想象力與創造力，形成不忘根、不忘本，不論身在何方，都時刻心系家鄉的歸屬感與使命感。帶領孩子走進巫溪縣的大好河山，通過野營、踏青等方式讓孩子們走進大自然，了解家鄉的地勢地貌，領略家鄉的自然美景，并細心觀察一路上的動植物，組織大家進行寫生、攝影等活動，為巫繡圖案設計積累靈感與素材。

3.3 青年繡

在信息碎片化時代，當代青年亟須建立文化自信以防止外來文化的軟侵蝕，并發揚優秀的中華文化，讓五千年來的文化血脈得以良好地傳承。同時，95%重慶高校學生從未聽說過或了解過重慶非物質文化遺產巫繡，缺乏對于重慶文化的深度挖掘與地區歸屬感。以當地高校作為試點，打造巫繡文化五維推廣模式[5]。通過巫繡作品展覽、巫繡文化及人物專訪、巫繡體驗課與扶貧定點超市以及晨曦計劃合作，致力于讓重慶巫繡文化走進重慶高校校園，讓重慶高校學生了解當地優秀非遺文化。例如開展巫繡體驗課，讓巫繡真正走進高校學生的視野中來，學生在了解巫繡及圖案設計之后，自己上手制作簡易的香包與玩偶掛件。開展服裝設計課，將巫繡圖案應用于服裝上，提升學生的審美素養，并為服裝設計專業的學生提供新的素材與靈感。與相應扶貧定點超市合作，售賣巫繡相關產品，將繡娘就業扶貧車間、孩子們的動手實踐產品進行義賣，包括但不限于服飾、香包、化妝盒、明信片、玩偶掛件，義賣所得反哺當地支教。

3.4 云端繡

新冠疫情防控期間為保證科學防控的人際社交距離以及減少外出聚集的號召，不少景點打造云端產品，讓用戶足不出戶便可暢游景點。武漢曾經打造的“全國云賞櫻”活動讓全國人民通過手機和網絡欣賞早春時節武漢櫻花的美麗，“云監工”將火神山醫院的建造全過程交給大眾審閱，為抗擊疫情帶來春風與活力。故宮博物院等文物館藏地接連打造云端博物館，將藏品的基本信息、多角度圖片、相關歷史文化故事布置在云端上，游客在指尖上便可領略中華文化的深厚積淀。例如《江南百景圖》[6]作為一款簡單的益智模擬運營游戲，將歷史人物與文化融入其中，玩家在游戲途中能了解到歷史人物的趣事，了解到不同時代的建筑特色。巫溪縣是全國綠化模范縣，氣候宜人，空氣質量高，文化底蘊豐富，其境內巫文化歷史悠久，并且自然資源豐富，極具文化旅游與云端旅游的潛力。

結語

大寧河刺繡作為重慶市非物質文化遺產，曾與苗繡共同亮相于上海世博會，但由于缺少民族特色及產品故事等，文化影響力較低，因此存在知名度較低、后繼無人的情況。面對巫溪縣通城鎮“乏人”“待興”的痛點問題，通過“互聯網+非遺”設計出一套針對巫繡產業以及當地小學傳承巫繡文化、云端支教計劃，切實有效地解決當地問題。以振興巫繡產業為主體，由孃孃繡、娃娃繡、青年繡、云端繡多方面構成，線上線下結合，致力于成為“巫繡文化活態傳承者”。