從鞋拔子看中國古代鞋履文化

文 四川/余淼

鞋拔子的歷史由來，現在確實難以在歷史的典籍中尋找到準確的起源。通過明清時期的文學作品，大致可以確認鞋拔子在清代出現過。清代李光庭《鄉言解頤·物部上·雜物十事》中，對“鞋拔子”有云：“世之角，牛者為用多矣。而其因材制器，審曲面執，以成其巧者，莫鞋拔若也。語云：‘衣不大寸，鞋不爭絲’，為婦人言之也。男子之鞋，只求適足；而欲其峭緊者，則用鞋拔。鄉言曰：‘給我小鞋兒穿，我給你個提不上。’拔者，提之使上也”。由此可推斷出，鞋拔子的普及度在民間較高，鄉間百姓亦是見識過這種物件。另外，不同于現代鞋拔子多為塑料材質，古代的鞋拔子材質多為牛角，這種材質放在當下也算得上是“高檔材料”。從形制上看，鞋拔子多為下端弧形，上端有柄，柄長短不一，柄的頂端一般有孔，經孔穿繩便于懸掛，有的“鞋拔子”頂處雕刻成鹿首、佛首或是孔雀形狀，寓意著吉祥如意。功能性強又具有一定的審美功能，讓鞋拔子這種物件在鞋史中有了特殊的地位。

追尋鞋拔子的歷史，我們從使用功能的角度出發，可以發現，其實中國古代鞋履之中很早確實就在考慮“鞋拔子”的功能。這種功能性具體到鞋履本身上，就是“鞋拽靶兒”。所謂“鞋拽靶兒”是縫制在鞋后幫上用以提鞋入腳用的小帶兒。這種“鞋拽靶兒”，可以被視為是“鞋拔子”的雛形。或者說起來，“鞋拔子”當是同鞋子分體的“鞋拽靶兒”。不同于鞋拔子，“鞋拽靶兒”與鞋子一體，雖然強度上肯定無法和鞋拔子相提并論。若論起方便性，則“鞋拽靶兒”完全勝出。在文學作品《金瓶梅》提到：“這敬濟向袖中取出來，提著鞋拽靶兒，笑道：你看這個是誰的？”由此可見，至少在明朝的鞋子上便有了鞋拽靶兒。

“鞋拽靶兒”的出現，讓穿鞋的便捷性進一步增加，也加速了鞋子在鞋型上的進化。對于鞋拔子或鞋拽靶兒的存在，鞋子可以更加貼合腳型，尤其是女性鞋履更是如此。考慮到男女性鞋子的差別，鞋拽靶兒或鞋拔子的出現讓制鞋匠人可以在有限的鞋式上盡可能發揮男女性鞋履的不同特點。這種便捷性和科學性，即使到了當下也是如此。伴隨著歷史發展，鞋拔子在東西方社會都不約而同的同向發展，雖然在具體形態上存在差異，但是功能性高度一致，且都會導致鞋子外形更加緊致。

再從民間風俗來看，“鞋”音諧“和諧”之“諧”，又諧“邪惡”之“邪”。于是，鞋便處于兩種寓意相悖而有相關的“口彩”之間和邊緣。在民間風俗習慣之中，鞋拔子被賦予了“拔除邪惡”的美好寓意。鞋拔子，就是“邪拔了”，這種被視為“辟邪”的物件，往往會被民間百姓所看重。除了鞋拔子，“鞋拽靶兒”亦是同樣的道理。尤其是帶有明顯祝福含義的虎頭鞋，“鞋拽靶兒”被縫制在后面，就與虎頭鞋的“虎頭”共同組成了驅邪、鎮邪的完整寓意。在民間百姓家中，即使目前的旅游鞋等鞋式早已經讓鞋拔子沒有了用武之地，但是鞋拔子仍然被人們購買放置在家中，大抵就是起到民俗吉祥物和民俗藝術品的作用。