空間設(shè)計(jì)哲學(xué)的“有”與“無(wú)”

文/石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院 龐 輝

1 起源

我國(guó)關(guān)于室內(nèi)設(shè)計(jì)“有”與“無(wú)”的思想起源，最早可追溯到老子《道德經(jīng)》中的“鑿戶牖”。原文為：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”。這里的“有之以為利，無(wú)之以為用”，是以“有”為“利”、以“無(wú)”為“用”，即“利用”，講究對(duì)“有”與“無(wú)”的綜合運(yùn)用，老子通過(guò)這3個(gè)簡(jiǎn)單易懂的例子說(shuō)明任何1個(gè)物體，其有形的地方只為實(shí)現(xiàn)某目的而設(shè)置得方便，而真正起作用的是其虛無(wú)的地方。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)中便是以“無(wú)”為特性的空間作為“用”，以“有”為特性的空間圍合或構(gòu)筑物作為“利”。

在提到上述3個(gè)例子之前，老子已給出“有”和“無(wú)”的定義：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”“無(wú)”是天地的開始，“有”是萬(wàn)物的本源。故在永恒的“無(wú)”的狀態(tài)下，能觀察其奧妙；在永恒的“有”的狀態(tài)下，能觀察其外貌。這兩種形態(tài)，一同出現(xiàn)卻不同名，均稱為玄，玄妙相互對(duì)應(yīng)而存在因而更玄妙，是眾多奧妙的門道。室內(nèi)設(shè)計(jì)也屬于該門道，以“有”反映整個(gè)室內(nèi)空間的外貌，以“無(wú)”提供給人們存在與通行的空間。故室內(nèi)空間的產(chǎn)生，從“有”與“無(wú)”的角度看，不在于它“有”什么，而在于它是否存在特定的“無(wú)”。

“無(wú)”中包含“有”的可能性，而“有”中包含“多”與“少”的概念。在西方室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展中，特別是工業(yè)革命后，各類揚(yáng)棄甚至顛覆傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想和裝飾風(fēng)格如雨后春筍般產(chǎn)生，從解決機(jī)器與形式問(wèn)題的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，到協(xié)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)之間關(guān)系的裝飾藝術(shù)和現(xiàn)代主義，再到后工業(yè)化時(shí)代的各類設(shè)計(jì)思潮與設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。其中也不乏關(guān)于“有”與“無(wú)”的思想和概念。如維也納建筑師兼設(shè)計(jì)師阿道夫·盧斯在1908年發(fā)表的《裝飾即罪惡》中，明確反對(duì)裝飾，認(rèn)為現(xiàn)代文明應(yīng)是無(wú)裝飾的文明，因?yàn)檠b飾是種精力的浪費(fèi)，因而也浪費(fèi)健康，又浪費(fèi)材料，總之合在一起就是浪費(fèi)資產(chǎn)。若將這里的裝飾看作為“有”，阿道夫·盧斯對(duì)于裝飾的反對(duì)則是主張“無(wú)”。盧斯的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)既有進(jìn)步意義，又有局限性。其進(jìn)步之處是他看到了過(guò)度的裝飾——“有”，給社會(huì)和人帶來(lái)的負(fù)面影響，并準(zhǔn)確預(yù)言大工業(yè)生產(chǎn)背景下現(xiàn)代主義風(fēng)格的來(lái)臨；其局限性為此說(shuō)法矯枉過(guò)正，將裝飾和“罪惡”等同，未認(rèn)識(shí)到裝飾的存在價(jià)值。實(shí)際上盧斯反對(duì)的是裝飾的另1個(gè)“附加的”即無(wú)實(shí)用功能的屬性，從“有”與“無(wú)”的角度來(lái)看，即反對(duì)無(wú)“利”之“有”，反對(duì)不合理的存在。

在“有”中，包含“多”與“少”的概念，“少”屬于“有”的范疇，追求“少”可看作是從“有”向“無(wú)”的1種偏移，只是最終結(jié)果仍是“有”。當(dāng)這種追求達(dá)到理想境界時(shí)，便是有“利”之“有”，為合理的存在。而與之對(duì)應(yīng)，在某個(gè)空間里，除有“利”之“有”，剩下的便是有“用”之“無(wú)”了。繼盧斯的《裝飾即罪惡》后，包豪斯大學(xué)最后一任校長(zhǎng)密斯·凡德羅在1928年提出“少即是多”。他主張形式簡(jiǎn)單、高度功能化與理性化的設(shè)計(jì)理念，反對(duì)裝飾化和浮華的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)盡量少，這里的“少”可理解為：更少的裝飾和浪費(fèi)，這樣便節(jié)約了資產(chǎn)，而且能為更多人服務(wù)，達(dá)到“多”的效果。從室內(nèi)設(shè)計(jì)“有”與“無(wú)”的角度看，空間設(shè)計(jì)里有“利”之“有”越少，剩下的有“用”之“無(wú)”便越多。

諾斯羅普曾說(shuō)過(guò)，西方哲學(xué)從“假設(shè)的概念”為出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)哲學(xué)以所謂“直覺的概念”為出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于“有”與“無(wú)”的解釋和分析，中國(guó)哲學(xué)思維認(rèn)為“無(wú)”大于“有”，故更多強(qiáng)調(diào)“無(wú)”的用處；而西方思維則認(rèn)為“無(wú)”低于“有”，故相對(duì)更強(qiáng)調(diào)“有”的便利，并將“有”深化為“多”與“少”的概念。關(guān)于老子“有”之“利”“無(wú)”之“用”和“多”與“少”的例子，也體現(xiàn)出不同文化背景下思維方式的差別。

分析中西方室內(nèi)設(shè)計(jì)關(guān)于“有”與“無(wú)”的思想，若把“有”和“無(wú)”具體化，并憑此區(qū)分中西方室內(nèi)設(shè)計(jì)的差異，可將屏風(fēng)作為標(biāo)志物。

2 室內(nèi)空間可變?cè)O(shè)計(jì)系統(tǒng)

從文化習(xí)俗來(lái)說(shuō)，中國(guó)室內(nèi)有屏風(fēng)，西方室內(nèi)不設(shè)屏風(fēng)。屏風(fēng)既是中華民族獨(dú)創(chuàng)的工藝美術(shù)品，又是古人生活中不可缺少的器具，至今已有4000多年的歷史，在古家具史上占有重要地位。古代房屋大都是土木建構(gòu)的院落形式，不如西方和現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的房屋堅(jiān)固、密實(shí)。中國(guó)古人開始制造屏風(fēng)，將其置于床后或床兩側(cè)，以達(dá)到擋風(fēng)效果。漢代劉熙《釋名·釋床帳》謂：“屏風(fēng)，言可以屏障風(fēng)也?！币馑际瞧溜L(fēng)有擋風(fēng)、遮蔽、隔間的功能。后來(lái)，屏風(fēng)逐漸由固定式發(fā)展為活動(dòng)式，功能和式樣不斷變化。屏風(fēng)藝術(shù)的發(fā)展歷程漫長(zhǎng)久遠(yuǎn)、精彩紛呈，其功能、設(shè)計(jì)形式、制作材料與裝飾工藝不斷創(chuàng)新，是各時(shí)代精神文化的物化表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)屏風(fēng)藝術(shù)與精神文化的探討可看出，屏風(fēng)作為兼具實(shí)用性和裝飾性的家具，盡顯中華民族的哲學(xué)思想和美學(xué)觀念，如屏風(fēng)體現(xiàn)出“和氣致祥”的中國(guó)禮教文化、創(chuàng)造精神及藝者精湛工藝的中國(guó)創(chuàng)新文化、每個(gè)時(shí)代不同審美價(jià)值觀的中國(guó)審美文化。故屏風(fēng)是中華民族寶貴的精神和物質(zhì)文化產(chǎn)物。

現(xiàn)代鋼筋混凝土的住宅與隔墻雖取代了古代土木建構(gòu)的院落形式，但屏風(fēng)仍大量存在和應(yīng)用，這與我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐中體現(xiàn)的人與大自然和諧共生的實(shí)用風(fēng)水文化密不可分。因屏風(fēng)的擺設(shè)必須符合風(fēng)水原理，如解決房中氣流直來(lái)直去的問(wèn)題，從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度，屏風(fēng)設(shè)置使氣流減速，接近人體的氣流逐漸符合人體氣血的運(yùn)行速度，對(duì)人的健康大有益處。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，屏風(fēng)可作為改變氣場(chǎng)的道具，以八宅風(fēng)水為例，屏風(fēng)可改變住宅大門的“立向”，調(diào)整“生氣”來(lái)路，使宅主人始終處于好的氣場(chǎng)內(nèi)。此說(shuō)法暫無(wú)法從現(xiàn)代科學(xué)的角度加以證明，但其博大精深的傳統(tǒng)文化值得認(rèn)真領(lǐng)會(huì)并不斷用實(shí)踐檢驗(yàn)與揚(yáng)棄。

西方室內(nèi)設(shè)計(jì)雖無(wú)屏風(fēng)，但近年來(lái)卻在新技術(shù)、新材料、新方法的推動(dòng)下，產(chǎn)生多元化設(shè)計(jì)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐的發(fā)展方面均值得學(xué)習(xí)。如對(duì)空間可變?cè)O(shè)計(jì)系統(tǒng)的發(fā)展與推動(dòng)，隨著中小套型成為未來(lái)市場(chǎng)需求的主流，房屋面積越小，對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)要求越高。目前大部分室內(nèi)空間設(shè)計(jì)思路僅局限于風(fēng)格樣式、功能劃分等外在因素方面，針對(duì)住戶私人生活習(xí)慣的深入調(diào)查和研究尚較少。隨著時(shí)間推移，住戶在日常生活和使用過(guò)程中會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)當(dāng)初設(shè)計(jì)存在的不合理之處：無(wú)法貼合住戶習(xí)慣與喜好，形成人適應(yīng)房子而不是房子適應(yīng)人的怪圈。室內(nèi)空間可變?cè)O(shè)計(jì)系統(tǒng)是以尊重住戶為設(shè)計(jì)前提，以住戶根本需求和生活習(xí)慣為設(shè)計(jì)中心，推崇用戶體驗(yàn)，將住戶日常生活方式完美融入住宅空間，通過(guò)對(duì)特定住戶生活習(xí)慣的分析與總結(jié)，以及對(duì)房屋結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的把握與規(guī)劃，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出特定且貼合住戶習(xí)慣的空間可變系統(tǒng)，能有效解決人適應(yīng)房而非房適應(yīng)人這一問(wèn)題。此系統(tǒng)的亮點(diǎn)是增加室內(nèi)空間的有效使用率，充分利用室內(nèi)水平空間和垂直空間為住戶創(chuàng)造最合理的居家環(huán)境。通過(guò)隱藏、嵌入或折疊等設(shè)計(jì)手法盡可能縮小功能區(qū)單體家具面積或體積，實(shí)現(xiàn)與室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)融為一體的效果，從而達(dá)到合理利用、有效規(guī)劃住宅面積的目的。這類設(shè)計(jì)無(wú)疑是對(duì)“少即是多”理念的升華，擴(kuò)展了有用空間，其內(nèi)部又包含應(yīng)有的功能。從“有”與“無(wú)”的角度分析，是“化有為無(wú)，無(wú)中生有”，有時(shí)“有”、有時(shí)“無(wú)”，用到時(shí)出現(xiàn)，不用時(shí)隱藏，將“有”與“無(wú)”巧妙地結(jié)合在一起。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)關(guān)于“有”與“無(wú)”的思考及對(duì)空間可變?cè)O(shè)計(jì)系統(tǒng)的分析，筆者認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代風(fēng)格在與民族文化、地域文化結(jié)合時(shí)不應(yīng)生硬拼湊，或僅在形式或在局部上堆砌傳統(tǒng)符號(hào)。可將空間的特定精神內(nèi)涵作為重點(diǎn)，從大局入手，整體把握，引入相應(yīng)文化。中國(guó)文化已進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化需超越民族與地域，堅(jiān)持以民族文化作為靈魂，同時(shí)吸收國(guó)際設(shè)計(jì)文化的長(zhǎng)處，創(chuàng)造有內(nèi)涵、有技術(shù)含量的空間文化，擺脫單純模仿與盲目迎合，對(duì)傳統(tǒng)文化深入發(fā)掘，跟上世界步伐，積極借鑒外來(lái)優(yōu)秀事物并融會(huì)貫通。