美育之“用”，如何理解

檀傳寶，北京師范大學“京師學者”特聘教授、教育學部學術委員會主任，北京師范大學公民與道德教育研究中心主任，全國德育學術委員會理事長。

出版專著《德育美學觀》《信仰教育與道德教育》《學校道德教育原理》《教師倫理學專題》《公民教育引論》《自由浪漫與責任——檀傳寶德育十講》及詩文自選集《作為一棵風中的樹》《落槐花》等，發表學術論文、學術評論逾200篇。作品獲得過中國高校人文社科優秀成果一等獎等重要獎勵。

美育之“用”，如何理解？

在一個“功利主義”（這里的“功利主義”，其實是民間講兌現、實用的“主義”，不一定是倫理學意義上的功利主義）盛行的社會里，對于社會和教育的健康發展來說，這都是一個大哉問。

在中國，民間已不乏家長生怕孩子“輸在起跑線上”而強制孩子補習音樂、舞蹈、美術等藝術學科（美育）的“新氣象”（所以一到周末、假期，孩子及其家長往往比平時更累），而一些教育行政部門為了促進美育事業的發展也在近年頻頻出臺了將美育課程成績納入中考、高考計分范圍之類的“新舉措”。這些，都是在用實用而非審美的邏輯看待審美及美育之“用”，也算是一種對于這一大哉問的非常“現實”的回答。

1.審美之用與教育的效率

要追問美育之用，當然先要追問審美之用。

一方面，審美活動本身是非功利（無用）的，這是美學的常識。因為當你以實用的方式看待審美對象時，你就只是在占有而非審美——正如你考慮一個杯子可以裝多少啤酒和你欣賞這個杯子的造型、色彩、質地，是完全不同性質的事情。但是，另外一個方面，審美活動所產生的心理效應、實踐效果卻可能是有“用”的——譬如審美活動所產生的愉悅可以提高生活的幸福指數、工作的績效與創造性等，都是十分肯定的事情。據說，日本養殖場就嘗試過通過播放音樂提高奶牛的產奶量，若事情屬實，大概就是最為有趣的實證之一了。同時，人類的日常活動常常是整體的、融合的，因此審美的、實用的元素往往攪和在一起——我們完全可能因為某個產品的“顏值高”而購買、使用它。工藝美學、生活美學等美學分支學科存在、發展的理由就在于此。

在教育領域，美育學科被濫用于增加有助于功利性競爭的“績點”——家長讓孩子因藝術“特長”獲得升學的競爭優勢、一些教育部門用進入中高考升學評價的方式促使家長、學校加強美育，其實都是對審美之用的嚴重誤讀。很顯然，就像我們無法肯定西施與貂蟬誰更美一樣，我們也無法給畢加索、梵高的繪畫打分。美育課程成績納入中高考可能也不是在真正鼓勵審美、美育活動的開展，因為讓美育工具化的結果，反而會強化本不該助長的應試教育之風。正可謂“播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”！

數學家丘成桐最近在接受媒體專訪時談到，他在34年的哈佛大學教學生涯中遇到論文做得最好的學生中鮮有中國學生，因為他們的“興趣、期望、想法、創意”不夠大。我想，除了學生本身的問題（實用主義價值觀會讓人失去偉大的理想和真正的學術興趣），生產“中國學生”的中國教育本身更有值得反思的地方——當我們習慣于用當下的“績點”、未來的功名利祿等外在“好處”去誘惑、強制學生學習的時候，教育自然就沒有什么辦法讓學生產生對于學習本身的內在熱情了。

所以，審美活動真正的教育之“用”，應當在于教育者善用道德之美、智慧之美、力量之美、勞動之美、教育之美激發孩子們對于自然、科學、社會、教育之美的好奇、驚嘆、欣賞、想象，從而獲得學習、探索的內在動機、熱情與動力。之所以要在德育上倡導“德育美學觀”、在全部教育工作中鼓吹“教育美學觀”，就是這個道理。若全部教育活動的內容與形式都是“美”的，教育就是“有趣”“有味”，因而更為“有效”的，全部教育實踐當然也就自然都變成了廣義的美育事業了。

2.審美之用與教育的境界

當我們討論審美活動真正的教育之“用”——用促進兒童對教育內容與形式之美的欣賞取代強制其像奴隸一般學習的時候，我們其實不過是讓孩子們回到學習過程的美好當中。無論狹義的美育（藝術課程）還是廣義的美育（實現審美化之后的全部教育）都是讓學習主體恢復主體地位，讓兒童在學習過程中獲得學習主體的自由與解放。所以，與其說美育是一門“學科”，遠不如說“美育是教育的一種境界”①，或者干脆說“美的教育是一種教育的境界”。

美的教育是一種境界，首先是說一種教育境界的生成與提升。《論語·先進》中所描述的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，就是一種至美的教育之境。所以，孔夫子才喟然嘆曰：“吾與點也。”類似情境，我們也不難從蘇格拉底與諸弟子的對話等成功教育案例中找到。古今中外盡管教育的方式方法千差萬別，但讓學習者“如坐春風”之類教育境界之美的奧秘卻始終如一。

美的教育是一種境界，另外一面當然是指美育是一種對教育異化的救贖。“讓兒童在學習過程中獲得主體的自由與解放”，肯定不會只有教育審美化一條路徑，但是自覺建立教育活動的審美標準，讓學習者為學習活動本身著迷，從而實現學生的自主建構與教師的教育引導之間的統一與和諧，肯定是實現對孩子們“教育性”尊重的最重要的途徑之一。舍此一途，所謂的教育，要么流于強制灌輸，要么失之自由放任。

需要說明的是，這里討論較多的是教育美育或者教育美的“審美”。若聚焦到更大的審美活動范圍，審美境界的意義會更為明確：真正沉浸在《藍色多瑙河》《茉莉花》等音樂旋律，或者畢加索、莫奈等人的繪畫作品中的人，一定是與審美對象實現了強烈的情感共鳴、精神匯通的。“視接千載，思通萬里”的興味，實在難以為境界之外的人所“認知”。審美之所以有儲善、益智、強健體魄之“用”，亦取決于能否進入真正的審美境界也。

3.當代教育與社會的美育救贖

對于整個人類尤其是中國人來說，當代社會是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。

說是“一個最好的時代”，是因為我們不僅物質上空前豐裕，而且審美條件、美育的可能大大增加;說是“一個最壞的時代”，是因為物質上的空前豐裕剛好可能讓我們易于“醉死夢生”，從而最為有效地敗壞我們的欣賞趣味，在某種意義上說，人類歷史上一個荒誕的“審丑時代”正在來臨。當然，精神世界前所未有的雜多、異化也使得美育對于社會、人生甚至美育自身予以救贖的迫切性、重要性前所未有。

比如，在這個“物欲橫流”“肉欲橫流”的時代，人們已經用對精致的利己主義、享樂主義的瘋狂追逐取代了審美的趣味;許多“解放”人的影視節目、文藝作品，其實不過是用越來越低級的趣味去迎合一部分人的變態心理需求、赤裸裸的欲望，審美和美育活動都在本質上淪為一種“生意”、一種資本、政治強勢存在的另類表征。又比如，當代社會，由于電視、網絡、自媒體的催眠，人們的理智、良知與情感都已經變得遲鈍，大家樂于憑借感性沖動去做本該嚴肅的道德判斷，政治候選人的外在形象有時甚至比他們的施政方針更有說服力……這些，既是對人類發展的一種巨大諷刺，但也正是當代美育所要直面的時代課題。

故當代教育不僅要在一般意義上讓我們從實利主義的泥淖中獲得審美救贖，還應該通過美育活動讓成人、兒童都恢復正常的審美器官、審美品味，以對抗前所未有的“審丑時代”。換言之，當代社會生活和學校教育不僅需要生活美學、啟蒙美學，更需要批判美學、解放美學。

總而言之，在德、智、體、美、勞諸育中，美育應該是最沒有“用”（實用）的了。不加鑒別地用“用”的思維看待審美、美育之用的觀念是極端危險的，在功利主義日益猖獗的當代社會尤其如此。

筆者曾經在自己的微信朋友圈里有感而發：“美之用，在于無用。無用之用，在于萬用之用。”面對一個功利（實利、勢利）的世界，如何尊重美的規律，讓成年人“求其放心”、讓兒童保持其“赤子之心”去“忘我”地參與真正意義上的審美活動，應當是當代教育與社會發展最為迫切的任務之一。

2020年10月15日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》并發出通知，要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。從政策上講，這已經是“最高指示”了。但愿本文對美育之用的思考對于今后的美育開展有些許提醒之裨益。

編輯 _ 李剛剛