中國古代山水營建智慧與實踐

楊 銳

侯姝彧

曹 越

1 山水與營建

什么是山水？對于山、水二字，《釋名》提出：“山，產也。產萬物者也”[1]；《說文解字》解讀為：“山，宣也。謂能宣散氣，生萬物也”“水，準也。天下莫平于水，水平謂之準”[2]765；903。可見在中國傳統文化中，山和水是物質世界的基礎。山、水二字又逐漸融合形成“山水”的整體概念，并發展出中國獨有的山水文化[3]。隨著孔子用“仁者樂山、智者樂水”將自然山水與人的精神品格聯系起來，人對山水的感知逐漸超出物質層面；在魏晉時期獨特的社會與文化背景下，出現了對山水審美的普遍自覺，隨之產生了一系列山水藝術作品[4-5]。此后，山水作為具有象征意味的組合詞，普遍具有了精神屬性，成為一種反映中國人獨有的自然觀和審美觀的文化概念。

什么是營建？營建一詞古時主要指經營建造，在“古籍整理發布平臺”[6]搜索“營建”為關鍵詞的古籍記錄共2 600余條，其內容主要包括城邑、建筑、風景園林和各類設施的營建，同時部分是建造、建立、建設等詞語與“經營”連用，取籌劃經營、設立或建造之意。在《現代漢語詞典》中，“營”作為動詞時指謀求或經營管理；“建”作為動詞包含建造、設立、首倡的含義。“營建”釋義為營造，營造包含2層含義：一是經營建筑；二是有計劃、有目的地建造[7]。本文所用“營建”包含以上各層次的含義，即同時包括實體的建設活動和規劃治理等含有運籌概念的含義。廣義的山水營建包括在自然界進行的一切人居環境營建活動，對應風景園林學的完整結構，涵蓋生存、生產、生活、生態4個層次，包括保護、規劃、治理、設計等方面的實踐[8]；營建作用的對象則包括自然環境及人工環境，營建產物包含物質層面與精神層面。中華民族在數千年的探索與積累中，基于中國獨特的山水文化形成了獨樹一幟的山水營建思想及實踐理論體系，并在實踐中不斷應用與完善。

本文就中國古代山水營建的智慧與實踐展開討論，探尋中國古代山水營建智慧的內涵、特征，以及山水營建實踐中蘊含的智慧。由于山水營建本身涵蓋范圍甚廣，難以進行全面系統地梳理和論述，因此采取分析代表性案例的方式，從保護、規劃、治理和設計4個方面，提煉和展現中國古代山水營建智慧與實踐的核心內容。

2 山水營建智慧

什么是智慧？《說文解字》對“智”的解釋為：“智，詞也，亦當有識也”[2]401；《現代漢語詞典》中“智”和“智慧”包含聰明、見識、辨析判斷力和發明創造力的含義；“慧”還包含洞察過去和未來、透徹領悟的能力的含義[9]；《牛津英語詞典》將智慧定義為“在與生活和行為有關的事情上具有正確判斷的能力”[10]。總結古今中外的釋義，智慧是一種綜合洞察力、判斷力、創造力進行思考并做出合宜行動的能力。

什么是山水營建智慧？將智慧的釋義置于山水營建的語境中，可將山水營建智慧定義為：一種洞察山水規律、運用判斷力與創造力在山水營建過程中做出合宜行動的能力。它是孕育于山水文化、通過體悟洞察山水規律總結出的用以指導山水營建實踐的綜合理論體系。作為一種實踐智慧(phronesis)[11]，山水營建智慧是一種妥善處理人類與自然關系的思維模式和實踐準則，是基于“天地與我并生，萬物與我為一”的核心思想，在“天有其常、人與天調”的實踐觀下形成的實踐理論體系：山水營建是人與天地溝通和共存的物質表達——人來自山水自然，人的山水營建遵循自然規律，營建產物又融歸于山水自然。

山水營建智慧以人地關系的和諧為核心，在其指導下的山水營建實踐的特點主要表現為“因地制宜”與“因時制宜”。“地”和“時”分別對應空間和時間維度，“營建”是人在時空中進行的活動，營建的因地因時制宜，是三者的均衡統一。這也蘊含在中國古代天、地、人“三才”說[12]及“與天地合其德”[13]的人與自然關系的基本觀念中，從“夫稼為之者人也，生之者地也，養之者天也”[14]“農事必知天地時宜”[15]6等農業論述中也可看出，這些觀念與農耕文明時期的樸素自然經驗密不可分，都是山水營建實踐中積累的寶貴智慧。這些智慧根植于中國傳統對自然的理解及人文觀念，結合以“人與天調”為代表的中國傳統風景園林營建活動的實踐觀，在實踐中實現功能與審美的統一[16-17]。最具代表性的理論體系可總結為如下4個方面。

1)自然保護理論。出于資源永續利用、國家長治久安等目的，古代統治者和民眾通常會對山水自然的保護利用制定一定的政策規定或行為約束，以實現人與天地、日月、四時、動植物的和諧。如“五岳四瀆”觀念，在漢代人們認為五岳有通天地、興風雨、主萬物生長等功能，遇到自然災害時會進行祭拜[18]；四瀆也被認為是人類生存之本，有“四瀆已修，萬民乃有居”的說法[19]。另有時間維度的行為準則，如“取予有節，出入有時”[20]等。

2)規劃選址理論。堪輿學產生于以農業經濟為基礎的社會中，其研究的核心是人地關系，用于指導聚落、民居等選址、規劃與設計布局[21]。“堪，天道也；輿，地道也”[2]291，堪輿學即探究天地自然運轉之道的學問；在選取城址方面，堪輿學認為山形水勢的氣脈有陰有陽，陰陽協調才能形成佳地，判斷山水形勢、地理陰陽，是依據自然環境選擇聚居地的基本條件，實際上是結合了我國古代的宇宙觀、自然觀，以及在歷史發展過程中積累的生存智慧。堪輿理論中對建設完成后的維護方法也有指導，建議保護好周邊環境，維護周圍“氣脈”的有機性、整體性和可持續性。

3)山水治理理論。在農書和水利治理類典籍中較為多見。如《陳旉農書》中倡導順應場地的自然地理特征，因地制宜地選擇利用方式，以實現高投入產出比[15]1；《農政全書》中對開墾、水利等方面的理論總結，如選擇適宜的耕地進行作物輪作和間作，對不同地理環境條件下農業周期與生產方式的總結等[22]，都蘊含著深刻的山水營建智慧。這些歷史上對山水規律的探尋與應用嘗試，是中國山水營建智慧形成的重要歷程，其中一些思想在當今生態學和可持續科學視角下仍具有重要的實踐意義。

4)建筑園林營建理論。在傳統園林營建活動中普遍存在對自然山水規律的深刻理解與運用，如《園冶》中總結出的理論體現了山水營建智慧的精髓。以其中最為核心的2個觀點為例：其一，“雖由人作，宛自天開”，體現了中國古典園林營建的重要特征：追求取法山水的設計意向與融于自然之間的景觀效果；其二，“巧于因借、精在體宜”，強調對自然基地的充分研究掌握，對山水形意的體悟與靈活運用，對場地所能見之景的合理借景。“山水形勝”營建思想在建筑布局營建中也被大量應用，如“冠山抗殿”，通過在山頂上建高大宮殿產生抬高建筑的效果，使建筑顯得高大雄偉[23]；“環山”“分巖”“憑巖”等多種因借自然山水進行建造的理論方法[24]，使建筑和景觀充分利用山水條件，實現對意向效果的追求。

3 山水營建實踐

中國古代的山水營建實踐在山水營建智慧的指導下進行，其人地關系和諧的指導思想在山水營造實踐中表現為人居環境與山水自然環境從精神理念到物質現實的交融，具體可以從敬畏山水自然的保護、依存山水形勢的規劃、遵循山水規律的治理，以及取法山水形意的設計4個層面的實踐中體現，每個層面又可以從因地制宜與因時制宜2個方面予以理解。

3.1 保護實踐——敬畏山水自然

自古代人類認識自然和改造自然初期，就產生了對山水自然的原始崇拜，如《山海經》中記載的上古帝王祭祀日月山川，黃帝以云為圖騰命名軍隊等傳說都源自于此。以敬畏為基礎的山水自然保護實踐，是中國古代人民在實踐中不斷積累出的與自然相處的重要模式，從帝王到百姓，都有多層次和多時空尺度的保護山水自然的方式。

1)因地制宜：國家與民間的保護區域。

歷代的相關政令中記載了國家政策層面對具有重要意義的山水進行的保護。唐代將五岳作為“禁地”，嚴禁毀壞林木；宋代劃定邊防林，禁伐“禁山箐竹”；明代設立“九邊”以御塞外騎兵侵擾，多次發布禁令將其視為禁地，嚴禁砍伐，制定了嚴厲的制裁條例[25]。因此我國很多具有重要生態價值和風景美學價值的山水被保存下來，這些被保護的山水，成為我國目前自然保護地體系的重要組成部分。

在民間，出于相信萬物有靈[26]、避災祈福[27-28]等樸素的自然觀念，人們在日常生產生活中形成了諸多行為約束，如劃定神山圣湖、風水林、封山線等，在實踐中產生了生態保護效果。如藏族先民在其生態文化觀指導下，將迪慶州的大部分高原湖泊及中甸和德欽兩縣大部分山脈作為神山圣湖進行保護[26]。已有研究定量分析了此類區域在生物多樣性保護及生態修復等方面的價值，發現其在森林覆蓋度、物種數量、原生生態系統保存等方面具有重要的生物多樣性價值，一定程度上佐證了這些區域的保護效果，也反映了一種人與自然和諧相處的生活方式[29-35]。一些具有重要價值的神山圣湖和鄉村風水林也被納入我國現代自然保護地體系中。

2)因時制宜：用之以時的基本思想。

在政府與民間的各級保護實踐中也具備時間維度的要求，其代表性的策略是各種“時禁”：在生物萌生成長時期禁伐、禁捕，而在其他時期可以適度利用自然資源，如“水陸捕采，各順時日”[36]，樹木“以時取之，仍禁傷其根本，庶幾可常資用”[37]。敦煌懸泉漢簡記載了漢代依據不同節令動物生長繁育的特點提出的對人類相關活動的詳細要求[18]。這些保護要求在當代視角下仍對生態保護及相關保護政策和管理制度具有參考意義。

值得強調的是，在特定的區域與特定的時間選擇不營建，也是一種重要的營建方式。其重點在于對全局的經營與制度的建立，通過保護管理實現人居環境與自然環境關系的優化。

3.2 規劃實踐——依存山水形勢

“國必依山川”[38]，中國的城邑、村落、陵園，無一不是山-水-城/村/陵的有機整體[16]，從國土規劃，到城鄉人居環境選址、布局、發展，再到陵寢墓園營建，可視為不同層面的山水營建規劃，與山水形勢密不可分。

1)因地制宜：九州分治、風水相地、因山就勢。

在國土規劃方面，古時即依山水分九州而治理。依山水為邊界劃定州域，如《禹貢》中提出的“九州”，即為當時將整個國土進行基于天文地理及文化的分區[39]，也是我國國土尺度上進行地理區劃的早期原型。劃分九州后，主要分為3個部分進行描述，即地理范圍、河水治理、土壤等級及貢賦情況，是一種嘗試探尋山水自然特征與規律并分類進行發展規劃的手段。

在城鄉人居環境選址方面，聚落的選址取決于區域山水環境。自古以來，城邑選址便與周圍自然山水緊密聯系。早在《周禮·夏官》即有記載城邑選址“若有山川，則因之”[40]，先秦時期有“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上”之說[41]，城市擇址需“相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒，然后營邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界”[42]。自古城邑選址即需要從山水形勢、水質情況、土地、植被和景觀等方面進行判斷與選擇。

林陵墓園規劃方面，陵墓營建從模仿山丘形式到與“因山為陵”的山水相融，也離不開對山水自然的理解與實踐應用。其與山水營建的關系主要表現在風水相地選址及陵-山關系營建2個方面。如明十三陵，基于風水形勢營建，陵制與山水相稱，山水環抱陵寢，建筑群融于山水中，整個區域的自然與人工環境渾然一體，實現了自然崇高感與人工儀式感的結合。

2)因時制宜：城市發展依托山水變化。

在城鄉布局發展規劃中，山和水是城市的基底，山水格局深刻影響城市的建設和發展模式。以杭州城為例，其營建與周圍山體、江湖相結合，在山水之間形成了山-水-城相融的格局。杭州最初為秦漢時期的錢唐縣，據考彼時城邑坐落在群山之間，緊鄰江南運河；隨著縣治發展，在六朝時期向鳳凰山麓更適宜耕作和取水的區域轉移，并發展壯大；隋朝隨著清湖河的開鑿，鳳凰山麓居民聚落重新轉移到運河附近，杭州城市迅速崛起和繁榮[43-44]。在后來的發展中，城市形態總體保持沿運河軸向生長的帶狀布局，因城南與城西受到山體與水域的限制，城市主要沿運河向東、北方向發展，形成了以城中大道為主軸、東西方向3條橫向街衢的“豐”字形街道格局。

3.3 治理實踐——遵循山水規律

中國古代山水治理的主要目的是提供更完善的基礎設施和管理制度，以實現對自然資源的利用及對災害的應對。水災和旱災是我國古代農業面臨的最頻繁的2類災害[45]，因而水利工程的營建是歷史上最受關注的建造治理活動之一，同時“治”字的本意也是“治水”[46]。由于直接作用于山和水，加之本身的體量普遍較大，易形成可觀可感的風景，治水方式還會同時影響人類的聚居模式[2]939-940，因此治水實踐是山水治理營建中的重要部分，本節以此為例進行闡述。

1)因地制宜：“順天地之造化”。

以都江堰為例，都江堰是以無壩引水為特征的宏大水利工程，兼具引水、蓄水、防洪等多種功能，并在其周邊創造了良好的自然環境，充分體現了山水營建智慧，其本身也憑借獨特的風景及文化價值，入選為世界文化遺產和國家級風景名勝區。秦國時期的都江堰水利系統，包含由魚嘴、飛沙堰和寶瓶口構成的都江堰渠首工程，以及在天然水系基礎上改造修建的渠系工程[46]，其采用的無壩引水技術使整個水利系統運行2 000余年依然保持生命力，溢洪排沙技術至今仍然具有巨大的工程價值。都江堰地區的水網系統、土地與居住地形成了整體的地域生態網絡[47]，與之配合的管理體系在長期發展中形成了區域協調、官民協調的綜合治理模式，灌區水系統的整體維護與管理由國家、區域、地方和居民共同完成，包含多個縣區的協作，以及各個縣域單元內的組織與動員[48]。

2)因時制宜：“按節令之氣候”。

都江堰在冬蓄春灌的小流量季節，需要多引水向內江，而在汛期流量較大時，則需要少引水以保證灌區防洪，都江堰魚嘴“分四六、平潦旱”，滿足了這種需要[49]，同樣符合當代水利與水資源承載力視角下對河流分水的要求[50]。都江堰歲修制度也是遵循山水營造智慧的重要體現，每年冬春枯水時都會對工程進行必要的維護和更新，還形成了全社會官民共同遵守的傳統制度。都江堰地區碑文中和約定俗成的治理理論如“乘勢利導，因時制宜”“順天地之造化，合水性之消長，按節令之氣候”，都充分體現了水利工程營造中對自然時令規律的尊重與領悟。

3.4 設計實踐——取法山水形意

中國傳統山水營建的設計實踐類型主要包括園林和建筑營建。在中國園林和建筑的營建經驗中，古人總結出一系列與具體設計密切相關的范式、理念和指導法則，這些營建智慧在保存至今的建筑、園林及造園著作中都得到了充分展現。《園冶》總結了園林營造的經典概念，直窺中國的山水營建智慧——“雖由人作，宛自天開”，中國園林的范本便是自然山水，一方面從山水的物理形態和精神內涵中萃取設計靈感，一方面又試圖讓最終的園林形態融入山水，從而讓人、園、山水三者渾然天成，彼此互文，達到“天人合一”的境界。

1)因地制宜： “巧于因借、精在體宜”。

中國園林從相地、立基、問名，再到具體的景觀營建，無不體現著對山水自然的追求。在《園冶》開篇的“興造論”中，計成便開宗明義提出，園林的評價標準可概括為：“巧于因借，精在體宜”。“因借”指的是要充分把握內部基地和外部山水的潛在關系，俗則屏之，佳則收之；“體宜”要求所有的景皆需要在相互的關系中處理自身的尺度，同時還要靈活運用山水的形式和意蘊，在完成擇址之后，通過研究該地區的山水形勢，確定園林設計布局，判斷何處適宜進行眺望、鑿池、建筑、筑山等營建活動。很多建筑群建造中也充分體現了“山水形勝”的營建思想。如經典代表隋仁壽宮(唐九成宮)，位于3條河流交匯處，順應自然地形，東西北三面環山，南部也與山隔河相望，仁壽殿以“冠山抗殿”之勢建在天臺山的山頂上，建筑結合山岳、深谷等自然地形進行建造[24]。

2)因時制宜：園林營建與欣賞的時間感知。

對時間的感知也蘊藏在園林營建的過程中，有時是捕捉每天的日光變化，有時是營造四時不同的景致。園林通常將營造與時節結合，或捕捉天地景色收入園中，如《園冶》中提出“梧陰匝地”“窗虛蕉影玲瓏”等在不同光影下對植物的欣賞；蘇州拙政園的繡綺亭匾額“曉丹晚翠”，點明其是觀賞夕陽湖光山色的空間；網師園的月到風來亭、藝圃的響月廊、暢園的待月亭，都是圍繞月色進行營建的景點；個園的四季假山、藝圃中的朝爽亭等都反映出在營建造景中對時節的考慮和應用。總之，傳統園林常通過與時間的契合進行營建，實現在不同時間場景的獨特觀賞效果及意境的升華。

4 結語

中國山水營建智慧與實踐博大精深，是中華文明的結晶，也是全球風景營建中獨樹一幟的組成部分。山水營建實踐的本質是“轉地為境”的實踐，其根本在于充分理解“地”本身的規律，包括空間與時間維度的規律，通過人的作用，在營建活動中將“地”轉化為“境”[8]。在山水營建智慧指導下的保護、規劃、治理和設計實踐，分別體現了人與天調的“道”與有所不為的“德”，象天法地的“理”與風水相地的“術”，利物裕民的“用”與上下協力的“制”，宛自天開的“象”與游心太玄的“意”，又同時包含上述所有內容。從道、德、理、術，到用、制、象、意，精神思想指導物質實踐，物質實踐影響精神思想，山水營建智慧在實踐中循環演進，最終形成了物質與精神高度交融的山水景觀。

在農業文明時期高度發展的中國古代山水營建智慧，是根植于中國文化、中國特有的寶貴財富，能夠為生態文明時期中國乃至全球的風景營建提供重要的啟示。從古至今，從“萬物與我為一”到“人與自然生命共同體”，中國山水營建的道與德的內核一脈相承；理、術、用、制隨著社會發展和新技術的應用而變化，營建出不斷傳承并發展著的象與意。如何因地制宜、因時制宜地保護自然環境、營造人居環境，是21世紀風景園林學的核心研究和實踐內容。充分研究、吸收、運用中國古代山水營建智慧，將有助于促進當代的風景營建達到人與自然相和諧的理想境界。