王陽明詩歌中“鶴”的意象探微

推 介 語

為了讓以陽明文化為代表的紹興傳統優秀文化資源“活起來”，紹興文理學院先后成立了王陽明研究中心、全國大學生王陽明研究論壇聯盟和陽明劇社。在“研創并舉、知行合一”的陽明文化實踐活動中，我們一方面創排了話劇《千古一圣王陽明》，另一方面舉辦了“走近王陽明——首屆全國大學生知行合一傳習論壇”等活動。同時還指導了大批學生從事王陽明研究，以此來推進青年大學生的陽明文化傳習與傳播實踐。2021年1月9日是王陽明逝世492周年的紀念日，我們也舉辦了新世紀陽明文創研究青年論壇，近四十位學生就新世紀以來的陽明文創作品展開了深入討論。本期欄目，我們重點推出紹興文理學院人文學院三位同學開展王陽明研究的論文三篇。

（卓光平，紹興文理學院人文學院副教授）

摘 要： 作為古典詩詞中一個常用的意象，“鶴”有隱逸、君子、被囚者、神仙、離別等象征和寓意。王陽明詩歌中的“鶴”具有四種形象，分別為隱逸形象、志者形象、情義形象和神仙形象。從用法上來看，王陽明詩歌中的“鶴”，既有作為比興寄托的輔助性意象，或作為用典的潛意象，或獨立的審美對象，或是詩人用以自喻的一個情感載體。

關鍵詞：王陽明 詩歌 鶴 意象

鶴是中國古代文學中常見的禽鳥意象之一。因其形貌俊逸，鳴聲清麗，舞姿優美，飛舉高遠，且父慈子孝，雌雄情篤，步行規矩，性情雅致，古人對其有“眾禽中，唯鶴標致高逸”的贊譽。歷代文人借鶴抒懷或以鶴喻己，賦予鶴超出自然屬性之外的情感、氣質、品格、精神，逐漸形成了蘊含多重文化內涵和美學意蘊的鶴形象。王陽明詩歌中的鶴意象對前代詩歌中的鶴意象有所承繼，又在鶴意象的使用中融入了自身的人生經歷與內心體悟，使得詩作中的“鶴”意象具備了其獨有的特性。在《王陽明全集》所存六百多首詩中，其中寫到“鶴”共二十八處，其意象可分為情義形象、神仙形象、隱逸形象和困士形象等。

一、好攜雙鶴磯頭坐：情義形象

“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，我與爾靡之”（《周易·中孚》），孔穎達疏：“處于幽昧而行不失信，則聲聞于外，為同類之所應焉。如鶴鳴之幽遠，則為其子所和也?！柄Q鳴聲高遠，同類至誠呼應的求友原型在《周易》中最早得到記載。鶴的配偶形式為“一夫一妻”的單配制，鶴作為情義形象最開始出現在夫妻之間，象征著夫妻情篤。夫妻之間既有相聚時的情義深重，又有分別時的離愁之痛。在商陵牧子作琴曲《別鶴操》后，“別鶴”成為表達夫妻離情的固定意象。南北朝詩人鮑照的《代別鶴操》、唐代詩人元稹的《聽妻彈別鶴操》中均化用過《別鶴操》的典故，表達凄婉動人的夫妻情義。

陽明詩中有《去婦嘆五首（其五）》化用了別鶴典故。此詩為“居夷詩”的開篇之作，是陽明在正德二年（1507）抵達龍場驛之前所作。陽明在詩前的《序》中寫道：“楚人有間于新娶而去其婦者。其婦無所歸，去之山間獨居，懷綣不忘，終無他適。予聞其事而悲之，為作《去婦嘆》。”a他聽說楚地有人娶了新婦，拋棄前妻，前妻無處可歸，只能獨居山間。盡管如此，棄婦對丈夫仍然眷戀，始終沒有再嫁。此時被貶謫至龍場的陽明，現實境遇和內心感傷正如去婦一般，“離居寄巖穴，憂思托鳴琴。朝彈別鶴操，暮彈孤鴻吟”b。陽明以新婦比權閹，以去婦比自己，以夫妻比君臣，“別鶴”正是此時君臣關系的寫照。然而，即便處在如此境地，去婦心中仍然希望夫君能夠有所回轉，去婦對夫君“懷綣不忘”的忠貞亦是陽明的忠君之心。

鶴作為情義象征，在陽明詩中除了傳達夫妻之情外，還傳達了朋友之間的親近之情。謫龍場途中，陽明曾由金華轉道蕪湖。在經過蕪湖時，他登上蟂磯，憑吊凄涼殘破的蟂磯廟并作吊古詩《登蟂磯次草泉心劉石門韻二首》。詩中寫道：“蘚蝕秋螺殘老翠，蟂鳴春雨落空音。好攜雙鶴磯頭坐，明月中宵一朗吟。”c陽明由三國時期孫夫人因不能歸蜀而投江的命運聯想到自己投江游海以避禍的艱難命運。權閹欺君，君不明臣忠，陽明的“孤臣一片心”無處傾訴，只能“好攜雙鶴磯頭坐”，此處“雙鶴”作為詩人的知己而存在，可以傾聽詩人的愁苦。還有其謫居龍場時所寫下的“寄語峰頭雙白鶴，野夫終不久龍場”d（《龍岡漫興五首（其五）》），平叛江西時寫下的“煙水滄江從鶴好，風云溟海任龍爭”e（《即興漫述四首》），這兩句詩更表現出了陽明與鶴之間的性情相投。

同類至誠呼應的鶴鳴求友不僅象征著夫妻之間的情義深重，也象征著朋友之間的志同道合。由于鶴的高潔品行與詩人的自我追求相契合，于是鶴在陽明詩中不再是僅僅作為賞玩的對象，而是成為有情有義的可共語、共坐和共吟的同伴。

二、鸞軿鶴駕紛翱翔：神仙形象

鶴歷來被視為有靈性的仙禽。漢魏以后，在道教和玄學的影響下，鶴意象中融入了濃重的神仙意識。道教傳說中，鶴生活在蓬萊、瑤池仙境，作為仙人坐騎、引人飛仙的靈鳥、長生的代表，又或是作為人化仙的征兆。

陽明詩作中直接用典體現神仙形象的鶴意象存在兩處：“巖頭金佛國，樹杪謫仙家。仿佛聞笙鶴，青天落絳霞?！眆（《夜宿無相寺》）“笙鶴”化用了道家神仙王子晉成仙后駕鶴回歸故鄉的典故。弘治十五年（1502），陽明被委派南畿決囚，約在九月下旬，他途經池州，登覽佛教名山九華山。佛僧出沒、道徒修煉的佛道圣境九華山令陽明久久不能忘懷，故而在十二月回程之際，陽明再度登游九華山。他居住在無相寺中，又一次尋訪佛僧道徒，吟詩談禪?！兑顾逕o相寺》就是陽明在無相寺留下的題詠詩中的一篇?！绑销Q”是道家神仙傳說中的典型形象，詩中通過道家神仙故事營造出一個“佛國”和“仙家”共存的天地境界，表現出陽明對佛道與仙道的雙重追求。“遼鶴不來華表爛，仙人一去石橋空”g（《過天生橋》）?！斑|鶴”化用的是遼東人丁令威學仙成道之后，化鶴歸遼的典故。此詩寫于正德三年（1508）七月，謫居龍場，陽明應貴州省官的邀請，為平阿賈、阿札亂出謀劃策。他從龍場驛出發赴貴陽城，路經天生橋，觸景生情，因此寫下這首詩。詩中引入了關于天生橋名的神話傳說：相傳天生橋為仙人將兩山牽合而成，當年的遼東人丁令威學道羽化歸鄉，人去橋留，留下一個美麗的神仙故事。詩人將此典故化入詩中，極大地增強了詩的時空感和表現力。“遼鶴”指代千年，從“時間”的維度傳達出了詩人對宇宙人生的思考。h

王陽明將王子晉、丁令威乘鶴歸鄉的典故運用在詩中，一方面借仙人得道回鄉而物是人非，傳達出人世變遷之感；另一方面旨在說明鶴是凡間通往神仙世界的橋梁。除了直接化用道教典故之外，還有“隔湖聞雞謝墅接，渡海有鶴蓬山通”i（《寄馮雪湖二首》），“仙人為我啟閶闔，鸞軿鶴駕紛翱翔”j（《弘治壬戌嘗游九華值時陰霧竟無所睹至是正德庚辰復往游之風日清朗盡得其勝喜而作歌》）等詩句中，陽明將鶴作為通往蓬山，翱翔神仙世界的橋梁，傳達出對神仙世界的向往，寓寄著遠離俗世生活的愿望。

三、雪靜空山猿鶴驚：隱逸形象

鶴不喜喧囂，一般生活在山間野外，行必依洲嶼，止必集林木，活動范圍常在湖澤和深谷地區。鶴離群索居的生活習性與隱士所常居環境相契合，不喜喧囂的生理習性與隱士的孤傲性情相照應，鶴意象因此成為隱逸主題詩歌中常出現的一種意象。

猿和鶴都喜居環境清幽之地，這一共同的生活習性使它們成為隱士的伴侶。在陽明詩中以“猿鶴”意象表現隱逸主題最為突出。《王陽明全集》里有五首詩出現了“猿”“鶴” 聯詠，可見“猿鶴”意象已是作為一個復合意象存在。“猿鶴”意象最早見于南朝齊孔稚珪《北山移文》中“蕙帳空兮夜鶴怨，山人去兮曉猿驚”句。在陽明所用的猿鶴意象中，有兩處使用該典故來表達自己真心向往歸隱，不同于《北山移文》中“假隱士”堅定的歸隱之心。

“便欲攜書從此老，不教猿鶴更移文”！ 1，《移居勝果寺二首》收入“赴謫詩”中。正德二年（1507），陽明因為反對劉瑾，被投入錦衣衛獄，經歷了一個多月的獄中磨難，出獄后離京赴龍場謫地。三月，陽明南下至錢塘，不久后得知朝中設黨籍打擊包括自己在內的“奸黨”的消息。于是，陽明決定不赴龍場而是歸隱遁居。此間，他以養病為名，寓居在靜慈寺內，等待隱遁的時機。到了六月，為避暑，陽明移居到勝果寺，寫下《移居勝果寺二首》來記述深山避暑生活。避居勝果寺是陽明在錢塘長達五個月的養病避世生活中較為平靜的一段時光，但這是暴風雨到來前的平靜。后有錦衣衛暗中跟蹤，前有福禍未卜的龍場之路，此時逗留在杭州的王陽明心中隱逸的念頭格外強烈。徐愛在《憶觀樓記》中回憶勝果寺觀海極佳，朝夕之景各異，陽明“觀則樂則忘倦也”。在勝果寺中，陽明“默坐澄心”，靜心洗心，此刻講學授課、攜書而老的隱逸生活才是他向往的。

“斷擬罷官來駐此，不教林鶴更移文”！ 2，《游廬山開元寺》收入“江西詩”中。此詩寫作時間距離陽明寫《移居勝果寺二首》過去了十幾年。王陽明時任江西太守，其間多次立下了軍功，雖與其在杭州時的境遇大有不同，但詩中所表達的歸隱之意仍未改變。陽明想要罷官長駐開元寺中，歸隱的意向甚至比《移居勝果寺二首》中更加堅決了。如果說前詩中陽明歸隱的原因有避禍的客觀因素在，后詩中陽明歸隱則是因為看透官場的污濁，權臣的丑惡，因此厭倦了仕途生活，想要與猿鶴為伴，罷官歸隱林泉。

陽明詩中用“猿鶴”表達期待歸隱之意還有：“月明猿聽偈，風靜鶴參禪”！ 3（《化城寺六首 其四》），“溪鶴洞猿爾無恙，春江歸棹吾相將”！ 4（《歲暮》），“但聞清猿嘯，時見皓鶴翻”！ 5（《無寐二首》），“草深石徑鼪鼯笑，雪靜空山猿鶴驚”！ 6（《夜坐偶懷故山》），“狼烽絕塞寒初入，鶴怨空山夜未休”！ 7（《月下吟三首》），從詩中能夠真切地感受到詩人渴望與猿鶴為伴，求隱而不得的急切心情。

四、斂翼垂頭困牢落：困士形象

陽明詩中還存在兩種鶴的形象——“野鶴”（“孤鶴”）和“籠中鶴”，這兩種鶴代表著詩人自我的形象。如果說“野鶴”是側重于精神狀況而言的，那么“籠中鶴”則是生活形態的一種比喻，指被束縛而不得自由的一種狀態，主要指官場。

鶴外形潔白、體態優美，文人雅士爭相詠鶴、養鶴，在宮廷和民間興起養鶴之風尚。養鶴最鼎盛的時期當屬唐代，出現了“家家皆養鶴，雞鳴鶴亦鳴”的現象，唐代還有鶴市售鶴。然而，鶴一舉千里，本應居于郊野湖澤之地，又怎么能囿于庭院之中，被人畜養供人玩賞？因此鶴意象又引申出“被囚者”的象征意義。雅士養鶴，圣人養賢，歷代文人又從鶴與賢士的“被養”處境中發現了兩者的同構對應關系。于是“羈鶴”與“困士”的意象開始在文學作品中疊映出現。

陽明作于正德十六年（1521）的《送邵文實方伯致仕》一詩，就有被囚的“籠中鶴”形象：“又不見籠中鶴，斂翼垂頭困牢落？籠開一旦入層云，萬里翱翔從廖廓?！?！ 8正德十六年六月，世宗急召陽明來京，然而閣臣忌憚陽明此時入朝入閣，恐其將因平定宸濠之亂受重用，因此極力阻止陽明入朝。陽明看透了朝堂紛爭，決意歸隱。適逢廣東右布政史邵蕡致仕，歸經南昌來拜訪他，陽明于是作了這首送別詩。詩中陽明將自己比作任人宰割的“塒下雞”，以“籠中”“困牢落”暗比官場環境，表達了“萬里翱翔從廖廓”的向往。

陽明更早之前寫下的《送徽州洪侹承瑞》一詩中就曾言：“平生舉業最疏慵，挾冊虛煩五月從。竹院檢方時論藥，茆堂放鶴或開籠?！保?9“放鶴”之舉曾出現在《世說新語》中，支遁有感于鶴有凌云之志，放籠中鶴離去。唐代，白居易《寄王質夫》中，以鶴自喻，“君作出山云，我為入籠鶴”，表達對官場束縛的無奈。后來劉禹錫聽聞白居易主動辭去刑部侍郎一職前往洛陽時，羨慕白居易自此“放鶴沖天”，遠離朝廷?！盎\中鶴”意象是仕人官場生存狀況的寫照，歷代詩人對“籠中鶴”處境的極力擺脫，表現出其渴望遠離官場，退隱林泉的愿望?！胺批Q”或“開籠”象征著其對自由人格的向往和追尋。

鶴，本應萬里翱翔，而不該斂翼垂頭困于籠中，籠中鶴引發陽明對自身處境的觀照，他從困鶴的有形之籠想到困己的無形之籠。放鶴開籠之舉是陽明對鶴處境的同情和惋惜，更是詩人自身向往自由的人格的表達。因此，不做“籠中鶴”的陽明，寧可放鶴歸林泉，即便是成為“野鶴”?！斑h客日憐風土異，空身如野鶴，人間隨地可淹留”@ 0（《沅水驛》），“已逐肩輿度青壁，還隨孤鶴下蒼松”@ 1（《白云》），“此身未擬泣窮途，隨處翻飛野鶴孤”@ 2（《即席次王文濟少參韻二首 其二》），這三首詩均被收入《赴謫詩》中。詩中的鶴雖然都是形單影只，但仍保留著“人間隨地可淹留”的不屈精神。此時的鶴是不屈志士的化身，是奮斗、達觀精神的體現。

五、結語

王陽明寫鶴不僅僅停留在狀物的層面，而是到達了述己的層面。情義形象、神仙形象、隱逸形象、困士形象，王陽明詩中鶴意象內涵豐富，在其人生的不同階段有不同的寓意和寄托。陽明將自己的累官之苦與隱逸之思巧妙地融入其中，使這些高潔孤傲的鶴成為詩人形象的化身?！苞Q”意象在陽明詩中絕非賞玩娛己的對象，而是在興寄和用典之外。作為詩人用以自喻的情感載體存在，是帶著命運共同體認感的知己般的存在。陽明詩中的“鶴”意象與陽明的內心體悟緊密相連，同時也是其追求心物合一心學思想的體現。

（指導老師：卓光平）

abcdefgijklmnopq！ 8 st@ 1 @ 2吳光、錢明、董平、姚延服：《王陽明全集》，上海古籍出版社2015年版，第582頁，第582頁，第630頁，第589頁，第628頁，第561頁，第589頁，第615頁，第641頁，第574頁，第645頁，第562頁，第568頁，第585頁，第624頁，第646頁，第642頁，第614頁，第581頁，第593頁，第595頁。

h 華建新：《王陽明詩文選》，中州古籍出版社2020年版，第47頁。

基金項目： 本文系國家級大學生創新項目“如何讓傳統文化‘活起來——基于新世紀以來浙江陽明文化傳播的考察”（202010349025）的階段性成果

作 者： 夏穎婕，紹興文理學院人文學院本科生。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com