廟會的當代意義研究

耿含靈 錢炎非 呂亞蓓 康釋丹

摘 要： 廟會文化是我國民族大眾文化的一部分，它充分反映了農民群眾長期積淀形成的思想意識、價值觀念、行為方式和心理態勢。但是隨著現代化進程，廟會文化在歷史變革的過程中正面臨著遺失的危險。“廟會”曾在千數百年間的商品交換和人民精神生活中，發揮了不可忽視的作用。

關鍵詞：廟會文化 前童元宵行會 鄉愁 非物質文化遺產

如果要討論傳統廟會的當代意義，首先我們應該明確，什么是廟會。廟會一般有這樣幾個構成要素：以某一個神明或者人物的廟宇建筑作為核心的依托，在特定的一天或者一段時期，擁有相當數量的參與民眾，有特定的流程儀式或者慶祝風俗，以上幾點綜合，形成了一種周期性的群體活動。在生產力低下的封建社會，人民群眾缺乏對自然現象的科學認識，也缺乏改變自身條件的許多要素，所以會將自身的期望寄托到某個神明偶像的身上，再通過上香，跪拜，祭祀，歌舞等形式“娛神”，并幻想神明替自己完成愿望，進行心理安慰。據《魏書》記載，早在南北朝時期，就已經出現了將神像佛像搬運出寺廟游街的風俗，行人前往跟隨觀賞，具備了廟會的雛形。

廟會遍布全國各地，分布廣泛，比如河南以關帝廟的分布最為廣泛，浙江紹興的大禹祭，縉云黃帝祭、德清防風祭。祀奉地方保護神的最多， 其中永康方巖廟會、上虞曹娥廟會、道惠夫人會、陳十四夫人會、富陽孫鐘誕辰廟會，等等。山東廟會還根據廟會職能不同詳細劃分為“香火會”和“騾馬會”。行業神中， 茶業的， 有磐安趕茶場；蠶桑業的， 有含山軋蠶花；菇業的， 有慶元菇神廟會；制筆業的， 有善璉蒙公祠廟會等。

傳統廟會由來已久，規模龐大，分布廣泛，并且發揮著巨大作用，那么，傳統廟會都具備哪些功能呢？我們以前童元宵行會為例，進行分析。

一、廟會發揮的作用

前童元宵行會是寧海前童塔山童氏族人每年元宵節期間舉行的迎神祭祖、歡慶佳節的傳統民俗活動。活動的宗旨是紀念祖先童濠帶領族人開渠鑿砩、灌溉農田的功德，并祈愿年景豐收，是較為典型的一個廟會形式。廟會一般分為堂會、祭祖、巡游、拜歲、燈會等部分，由童氏后人領頭，集結多方力量舉行的綜合性盛會。

政治方面：增強地區凝聚力和認同感，維護地區和諧穩定。活動由童家后人領頭，正月初十中午，各房房長在童氏總宗祠召開堂會，商量行會活動。吩咐值砩田戶（當年維護水利設施的農戶） 張貼催丁票 （行會活動通知），敲鑼告知族人合理安排生產生活，早做準備。

在廟會活動中，人們因為同一種期望和信仰，被當地具有地位名望的家族聚集起來，自然而然會產生一種為同一個目標而努力的凝聚力，各行各業相互協作，進行有效的溝通。而這種領頭的家族成為廟會的核心，承載著該地區人民的信任與關注，從而形成的社會凝聚力和鄉土意識，是保證廟會順利進行的重要前提。

而接下來的祭祖活動中，十四日凌晨，值砩田戶在童氏總宗祠和塔山廟、秧田頭擺放三牲五谷、果品糕點等祭祀祖先。行會隊伍經過的各家也在巷弄角和門前祭祖。按照特定儀式進行的祭祀活動，代表了民眾對于一種規則和秩序的承認，這種對于規則和秩序的敬畏，是保證地區和諧穩定的重要因素。因此許多廟會活動雖然人員往來復雜，集市熱鬧嘈雜，但亂中有序，井然有序，是人民對于服從秩序的認可。

經濟方面：促進商貿往來，有利于各地區的商品交換，促進地區之間的交流，成為“物資交流大會”的載體。

寧海位于浙江客東部沿海、長江三角洲南翼，北連奉化區，有山有海有平原，為寧海造就了得天獨厚的生態美和豐富物資。廟會活動所帶來的大量往來人員是滋生集市的絕佳場所。而因為一個廟會的名聲吸引，除了本地商戶之外，也會有大量的外來商戶到達此地進行貿易往來。一來刺激了商業發展，二來不同貨物的跨地區交流也促進了地區間的交流。廟會的會期較長，交易時間集中，商品數量大，種類和檔次齊全，而交易的規模也較大，因此在地區經濟中發揮著重要的作用。

文化方面：廟會是許多民俗文化的載體。廟會是民族民間藝術的滋生地和孵化器，比如在前童元宵行會中，辦燈會時十四日晚上，各家各戶及鼓亭、抬閣、秋千都點亮燈籠，施放鏡花，巡游至深夜。十五日晚上繼續巡游，達到高潮。此外，還有舞獅鬧房、送鏡花筒等習俗。行會期間，童氏族人制作湯包、麥餃筒、麥餅等傳統美食款待來客。其中鼓亭，抬閣，秋千燈籠的制作工藝就是重要的民俗文化，湯包、麥餃筒、麥餅等傳統美食，則是承載了當地特色飲食文化。更不用說在廟會期間集市上戲臺，雜耍，魔術等民間藝術，通過廟會這一舞臺大放異彩。如果失去了廟會這個依托，雖然這些藝術和文化也能繼續存在，卻得不到廟會這樣大規模的集中展示和發展。

情感方面：撫慰鄉愁，代表家鄉。廟會是無數人民的心靈寄托。它作為一種文化地標，代表了很多人心中家鄉的形象。廟會中的祭祖活動也加深了人們對于家族，親情，故土的依戀和敬畏。家鄉對于一個人來說，很難用某些詞匯具體的形容出來，可能是口音腔調，可能是某種特色的菜品，可能是某個建筑，某個習俗，而這些都能夠在廟會中得到，綜合的體現。對于家鄉的情感勢必會引領著人們投入到對家鄉的建設中，幫助家鄉進行進一步的發展。

二、廟會對解決當代社會問題的意義

廟會具有自己獨特的作用與價值，但是隨著時間的流逝，時代的變遷，物質生活的富足，廟會能夠發揮的作用越來越有限，很多職能不再只有廟會能夠完成，那么廟會對于現代社會，還具有獨特的不可替代的價值嗎？

（一）緩解鄉愁，留住城市記憶 鄉愁一開始描述的是在過去交通不發達的時期，離鄉的人們因為無法回到故鄉所產生的漂泊感與惆悵。但在交通條件日益發達的今天，回家已經成了很容易的事情，父母親人也不再遙遠。但似乎回到了家鄉卻并沒有有效地緩解鄉愁，許許多多的人在物質生活逐漸富裕的時候，精神上卻時常感到空洞和茫然。截至2018年末，我國常住人口城鎮化率達到59.58%。千百年來“曖曖遠人村，依依墟里煙”的鄉村中國，正在經歷人類歷史上規模最大、速度最快的城鎮化進程。隨著城鎮化進程的不斷推進，故鄉的面貌也日新月異，常年出去打拼的游子回鄉，面對著變得陌生的故鄉，鄉愁自然無法得到緩解。

那么如果能將廟會文化進一步發展，將故鄉的特有元素，將聲音，氣味，味道上的記憶，通過廟會繼承，再重新展現，讓人們對于家鄉的期待得到回應和保留，則能夠在很大程度上緩解鄉愁現象，撫慰人們心中的“漂泊感”。

（二）傳承傳統文化，保護非物質文化遺產 我國十分重視保護非物質文化遺產，保護各種民間藝術。廟會文化是我國民族大眾文化的一部分，它充分反映了農民群眾長期積淀形成的思想意識、價值觀念、行為方式和心理態勢。而廟會這一形勢對于保護非物質文化遺產具有得天獨厚的條件，廟會本身就是多種多樣的文化藝術的集結體，許多民間藝術，非物質文化遺產都是在廟會環境中得以起源發展，所以在廟會活動中很容易找到合適的位置來安置他們。比起單獨的保護和發展，集中保護發展，互相協助相互合作或許能夠取得更好的效果。比如，列入國家級非物質文化遺產名錄的永康方巖胡公廟會“十八蝴蝶”的歌舞表演，就是發源于廟會的。

（三）增強民族自信心，加強凝聚力 在對于廟會文化的研究過程中，應該通過發覺本民族傳統文化中的精神內核，增強民族凝聚力，向心力。我國傳統文化時常存在著與普通人民群眾距離太過遙遠的問題，因為文化的晦澀所以人們很難接受和認可，更無法有效地保護和發展。廟會提供給了人們一個近距離感受傳統文化的機會，非物質文化遺產不再是名錄里的文字表述，而是鮮活的，生動的觸手可及的存在。比起書畫展覽，文藝會演，近在咫尺觸手可及的廟會顯然更為親切，也更能得到認可。人們通過廟會這一載體，切身感受到傳統文化的魅力，才能增強民族自信心，加強文化認同，提升凝聚力。

廟會是我們民族的寶貴遺產，它絕不是落后和迷信的產物。廟會文化是一種歷史現象，比寺廟文化要更為復雜，是一種意識形態，一種上層建筑，一種社會生活。廟會文化是一個群眾性、風俗性和民族性很強的文化現象，是一個影響力大、面向廣的群眾性文化活動。地域的繁榮是離不開風俗文化的，研究廟會文化，掌握它的發展規律和變遷規律，目的是為了更好地開展群眾文化工作。為了與時俱進的思想，我們要加強對現時的廟會文化進行調查研究，并客觀地評價廟會文化的變化。我們要承擔起傳承文化的責任。研究廟會文化的當代意義不僅能夠喚醒世人對非物質文化遺產的重視，還能夠在研究過程中發現其背后少有人知的文化現象，有利于保護民間文化遺產、促進文藝事業的繁榮。

（指導教師：范志強、羅素平）

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作 者： 耿含靈，錢炎非，呂亞蓓，康釋丹，浙江萬里學院本科生。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com