試析漢字文化中的婚姻與家庭

摘 要：漢字作為一種歷史悠久的文字，方形的形體構成了其獨特的美感，是中華文化的重要載體，承載著豐富的文化內涵以及精神文明。漢字是世界文字中使用歷史最久的文字，也是表意文字的代表。雖然歷經了幾千年的發(fā)展演變，但是我們從其形體構造中還是可以窺見先人造字時的本意及其蘊含的深層文化信息。婚姻家庭作為社會生活中不可或缺的一部分，在我們的漢字中有很多重要體現。本文通過一些相關字形的分析，就漢字文化與婚姻家庭的關系進行探析。

關鍵詞：漢字形體 婚姻習俗 婚姻家庭

一、漢字與婚姻

古代有著什么樣的婚姻習俗與婚姻制度呢？本文將從一些具體的漢字構造中淺析我國古代的婚姻習俗與制度。

（一）“女”部漢字與婚俗文化 在我們目前使用的漢字中，很大一部分與婚姻有關的文字都是以“女”字為部首的，許慎《說文解字》說： “女，婦人也。象形。”其體像何形，許慎沒有明說。或有人下屈之意，或說側立俯首斂首屈膝之態(tài)，總之，是委屈柔順服侍男人的樣子。在古代農業(yè)社會中，女性的社會分工主要是室內勞動，如紡織、女紅等，這些行為多以坐姿完成，因此古漢字中“女”字的形態(tài)就突出了女性的這一特征，為女子跪坐的形狀。從后世對“女”字的解釋中，我們似乎可以看到人們對女性的輕視以及當時女性社會地位的低下。從本質上講，“婚”“姻”“嫁” “娶”等這些“女”部漢字就蘊涵了其所代表的婚嫁習俗中對女性的歧視。

1.“婚”“娶”與掠奪婚俗 “婚”在《說文解字》中的解釋是：“婚婦家也。禮娶婦以昏時，婦人陰也故曰婚。從女從昏，昏亦聲。”由此我們可以看出“婚”字是個從“女”從“昏”的會意兼形聲字，許慎在這里說了兩個理由：一是周禮規(guī)定“娶婦以昏時”；二是“婦人陰也”。顯然我們可以肯定，第一個意思才是真正能夠闡釋“婚”的含義的。“娶婦以昏時”是由當時的民間婚姻習俗所決定，古人認為黃昏是吉時，所以，日落黃昏后娶親就成了一種風尚。晚上迎親，也有另外的原因。有些男人通過正規(guī)的禮節(jié)也有可能娶不到妻子，所以他們就不得不去做一些見不得人的事——搶老婆。既然是“搶”，當然會有人抵抗而且還要逃跑，自然不能在光天化日之下去搶了，必須要在天黑后才能實施，《禮記》中記載的“婚禮不賀”“嫁女之家，三夜不熄燭思相離也；娶婦之家，三日不舉樂思嗣親也”，就是搶婚習俗的體現。甚至現在我國有些少數民族比如說瑤族仍然保留了這種原始的婚俗，夜晚，男方的迎親隊伍高舉火把沖向女家搶到新娘后往回走，半路上女方隊伍殺出來回搶新娘，這時，新郎出現了，他找到新娘后偷偷帶著新娘逃出混亂的“戰(zhàn)場”溜之大吉。

娶婦在古代其實也是一種搶婚。《說文·女部》：“娶，取婦也。從女從取，取亦聲。”換言之，就是搶個女人做自己的妻子。娶親，在我們今天看來，是一件莫大的喜事，所謂“天作之合”“喜結良緣”，一般都會挑一個良辰吉日去迎親，但是這在當時要在傍晚去搶親，可以看出當時不僅沒有嚴格、完備的婚姻制度，更能看出女性社會地位的低下。當然，這可能也是父權與母權權力爭奪的后果，使得女性在當時只是男人的附庸。

2.“嫁”與買賣婚俗 買賣婚俗在古代普遍存在，就是說夫家娶親需要花費一定的金錢，但是往往這些金錢數額并不大，也就是女性并不值錢，這與女性社會地位的低下也有關系。而且在當時，幾乎所有男性都把女性看成繁衍后代的工具，并沒有很堅實的感情基礎。而且當男性一方不喜歡或者厭惡了女方之后還可以轉手賣掉，這在我們今天是無論如何都不能接受的，可事實上女性就是這樣卑躬屈膝地做了男性的附庸幾千年，這種情況一直到“五四”時期才有了整體上的改觀，女性的獨立意識才真正崛起。《說文解字》曰：“嫁，女適人也從女家。”李梵《漢字簡史》認為：“嫁”得名于“賈”“沽”。“嫁”“賈”“沽”上古均“見”與“魚”部。而“賈” “沽”皆有買賣義女好嫁人，其實就是賣給了人家。可見“嫁”表現了古時的買賣婚俗，也正是有了買賣的實質，所以才產生了嫁女的補償問題，也就出現了女人的高低貴賤之分。如果某女子無償出嫁，則是女子自身及其家族的名譽損失；相反則是給整個家族帶來了極大的榮譽。

3.“媒”“妁”與包辦婚俗 直到今天，在一些封建氛圍濃郁的家庭里，還是會存在包辦婚姻。孩子沒有選擇愛情和婚姻的自主性，只能聽父母的，一切由父母包辦，這樣不僅不利于孩子自身的幸福實現，更是容易造成家庭不和睦等問題，甚者將會對社會造成危害。這種婚姻習俗，由來已久。《說文解字》曰：“媒，謀也謀合二姓者也。”妁，女方的媒人。也泛指媒人。《說文解字》月：“妁，酌也，斟酌二姓也。”就是說媒、妁都是謀合二姓婚姻的人。媒、妁二字，表明古時的婚姻不是男女自由戀愛的結果而是需要第三者的撮合。

我們在很多文學作品中以及古裝劇中就經常可以看到這種話題，但是在很多情況下都是持有一種批判態(tài)度，所以這種習俗在當時也是存在很大的爭議，約定俗成的并不代表就是適合的、最好的，還是需要時間和實踐的檢驗。

（二） 從“舅”“姑”二字看群婚習俗 今天，“舅”“姑”在我們的漢語使用習慣里，分別代表的是母親的兄弟以及父親的姐妹，但是這在古代是有多種含義的。“舅”在古代，既是母親的兄弟，也是媳婦的公公，同時還是女婿的岳父；“姑”在古代，既是父親的姐妹，也是媳婦的婆婆，還是女婿的岳母。這樣親屬稱謂一字三用的情況說明了當時的家庭關系情況，在一個家庭里，對于女性，公公就是自己的舅舅；對于男性，岳母就是自己的姑姑。這就說明了當時群婚習俗的存在，在當時醫(yī)療條件不發(fā)達甚至幾乎沒有醫(yī)療、健康意識的情況下，很多家庭都是近親結婚。

二、漢字與家庭

婚姻是一個家庭產生的標志，男婚女嫁組成家庭是社會進步必不可少的活動。這樣激動人心、美好的過程，必然也要在漢字文化中有所體現。

（一）從“父”“母”二字看家庭成員 “父”，甲骨文中像手持石斧之形。石斧是人類最早的勞動工具之一，因男性較女性健壯，所以人類最初的社會分工，是女子采集或女紅，男子外出狩獵。手持石斧外出狩獵，是當時成年男子的主要工作，因此就用“父”來指稱成年男子。在古代男子滿二十歲時會舉行冠禮，表示已經成人的同時，以“某某父”為字，“父”也可以用作“甫”，都是成年男子的泛稱，如孔子，名丘字仲尼父（甫）。后來“甫”便成為對男子的美稱。“母”，本女性之尊稱。母的字形，為女字加兩點，即表人乳之形。甲骨文中母、女二字可以通用，一個作尊稱，一個作一般名稱。如祭祀的對象，都只用母字。從語言文字所反映的情況來看，母是多智謀、善教誨的人。今日教，古日謝， “養(yǎng)不教，父之過”，然而教誨的誨字卻是音義皆從母的，在“知其母不知其父”的時代，還有什么父教呢？首先游人不倦的是母，然后才有父。謀慮的謀，本作晉，從口，母聲。《玉篇》有“時，慮也”，義相類似。所以，語言文字中所反映的母比父更能干，她生育、教誨、慮難，《詩經》中有“生我父母”“憂我父母”，這才是今天所說父母之義。

從“父”“母”二字的本意分析看來，父親在家庭中就是力量的象征，由此演變到權力的象征，在古代，女人不可以管家，“掌柜”只能由男人來擔任，因此賺錢養(yǎng)家也是男人在負責；像《紅樓夢》中的王熙鳳這一角色在家庭中有如此高地位的女性在現實生活中并不是大多數。而女性的責任就是繁衍后代與相夫教子，無條件地順從于夫婿，做他的附庸還要百般討好，以免被休。

（二）從“生”“育”二字看家庭延續(xù) “生”是個會意字，從中（音同徹）從土，象艸木出生土上。屮是象形字，象枝莖萌生之形。所以“生” 本指草木之生，后引申為人和動物的出生。

“育”，形聲字，肉聲；其形旁是一個倒寫的“子”字。胎兒要生下來，頭朝下，所以倒著寫。今天動物、植物都可育，比如“育種”“育苗”等。

家庭中的成員并不是一成不變的，而是世代更迭的，這一過程就需要由繁衍后代、生育來完成。生育也是社會發(fā)展進步的重要環(huán)節(jié)，沒有生育就沒有新的人口，社會就得不到人口資源的補充，人類也將會一步步走向消亡。

參考文獻：

[1] 何九盈，胡雙寶，張猛.漢字文化大觀[M].北京：人民教育出版社，2009.

[2] 劉潔.漢字視野下的中國婚姻文化[J].語文知識，2009（1）.

[3] 白振有.漢字蘊涵的婚姻文化[J].延安大學學報，2008（1）.

[4] 陸越.女部漢字與婚俗文化[J].浙江工商大學學報，2008（6）.

[5] 張樹.淺析漢字形體結構中的婚姻與心理文化意蘊[J].語文學刊，2005（11）.

[6] 秦安麗.漢字字形與古代婚姻文化[J].新校園，2018（3）.

作 者： 胡峪鳴，江蘇大學漢語國際教育專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：蒙學典籍在海外傳播現狀分析等。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com