試論盧卡奇《歷史與階級意識》中的物化理論

馬蘭 冷雨

摘要：在西方馬克思主義思想史中，盧卡奇的思想是其重要構成，特別是被認為是西方馬克思主義思想產物的由盧卡奇所寫的《歷史和階級意識》。要對研究盧卡奇的思想進行深入探討，必然要正確理解其物化理論。文章通過對物化理論的背景、含義和表現以及克服物化理論的方法等方面的分析，論述了盧卡奇物化理論的重要性和缺陷，揭示物化理論對新時代下中國發展的進步作用和啟發。

關鍵詞：盧卡奇 《歷史與階級意識》 物化

一、物化理論的提出

（一）物化理論提出的背景

1.物化理論的理論來源

第一，馬克思商品拜物教思想。盧卡奇物化理論中不可或缺的理論條件是馬克思的商品拜物教。《資本論》指出，資本主義條件下，在商品生產的一切領域都有商品結構及特性的參與，商品被蒙上神秘的面紗，商品所有者的命運似乎被商品所決定，物與物的關系成為占主要地位的社會關系，物的關系代替人的關系。

第二，韋伯所聚焦的資本主義“合理化過程”思想，成為盧卡奇物化理論的重要思想來源。在描述人的客體化和量化時，相較于韋伯認為的物化是資本主義社會發展的必要條件和合理因素，盧卡奇則在他的物化批判中將這種合理化批判包含其中。

第三，黑格爾的哲學思想。盧卡奇在書中清楚地表達過在其思想不成熟階段受到過黑格爾的影響，對物化的理解帶有客觀唯心主義色彩。雖然盧卡奇的思想受到黑格爾哲學的深刻影響，但是二者的理論仍有不同，直到《1844年經濟學哲學手稿》公開發表，盧卡奇開始對其早年物化思想進行自我反思。

2.物化理論提出的時代背景

二十世紀初是盧卡奇世界觀形成期，結合當時的時代背景，在《歷史與階級意識》醞釀和寫作時，正值第一次世界大戰前后，資本主義工業化進程快速發展，勞動分工不斷細化和專業化，資本主義社會的各種矛盾充分暴露，社會革命浪潮此起彼伏。資本家對工人進行沉重的壓迫和奴役，工人的思想逐漸固化，成為勞動產品的附庸。追逐“物欲”的“拜物”思想在社會中充斥，人對“物”的渴望遠遠大于人對其天性本質的追求。盧卡奇立足于無產階級和人類的徹底解放，揭露和批判了資本主義社會全面物化，主張通過喚醒無產階級意識及各種實踐活動，克服物化，恢復人與人之間的真實關系。

在盧卡奇看來，作為最物化的階級，無產階級被資本主義剝削越深，證明自身就越急迫，資產階級的階級意識越是被刻意掩蓋，就越容易暴露其虛假性。在尋找自身解放道路中，無產階級會逐漸認識到其歷史使命，形成統一的無產階級意識。盧卡奇的物化思想就這樣被打上了深深的時代烙印。

（二）物化理論的提出

盧卡奇認為，物化現象產生于資本主義拜物教，其進一步發展促使物化程度不斷加深。盧卡奇主要從兩方面展開論述。

首先，盧卡奇認為早在原始社會，商品交換就以零散形式出現，而農業文明下，小商品生產一直存在，因此商品和商品交換并不是資本主義時代獨有。由于商品經濟尚未高度發展，人的聯系還未因事物的聯系而變得模糊，此時商品拜物教和物化現象開始產生。隨著商品經濟在全社會普及，人的聯系逐漸被物的聯系模糊化。

其次，即使資本主義發展到一定階段，物化現象形成也經歷了漫長過程。盧卡奇指出直到資本主義社會，商品才發展到統治地位。經濟關系的形式伴隨著資本主義的發展而變得越復雜，經濟關系中人的性質就很難被發現，很少有人能看清楚物化現象。當商品經濟中人與人的聯系沒有因事物聯系變得模糊，人的關系在社會中占有重要地位，物化無法對人形成較強的支配作用；隨著商品結構不斷發展到更高階段，人的關系會完全被物的關系掩蓋，物的關系無論在理論上還是實踐中都很難被超越。

二、物化理論的內涵及表現

（一）物化理論的內涵

根據馬克思的思路，盧卡奇從商品結構出發，得出資本主義商品交換是使社會生產出現物化現象的直接因素。由此盧卡奇在書中對物化的內涵進行說明：人的勞動與人發生異化，不依賴于人，并以支配人的形式存在。但盧卡奇并不僅局限于上述定義，而是借助主、客觀兩方面來分別揭示物化內涵。

客觀方面，盧卡奇認為，資本主義社會高度發展，越來越多的物質財富被人所創造，但這些東西卻反過來支配和壓迫人。在以物的聯系形成的世界，人與自身相對立，人通過認識規律為自身服務，但卻無法改變這一進程，因此，人的活動受到制約，主動性難以得到發揮；主觀方面，資本主義社會發展過程中，人與其本質相背離，不以人的活動為其存在方式，人的活動被客體化，成為可被購買的商品，勞動者成為物化、商品化的存在。

（二）物化的表現

1.人的數字化

人的數字化即人的抽象化。人類社會由低級向高級發展的過程中，本質上包含兩方面的過程：一是人的個體化進程，二是在實現人自由全面發展的進程中，技術和量化并沒有為其貢獻力量，相反，致使人的抽象化及其主體地位的喪失。

2.主體的客體化

在合理化過程條件下，主體客體化與人的抽象和數字化緊密相連。隨著生產機械化的不斷發展，開始自然而然排斥個人意志的發揮。在這種情況下，人從認識上淪為生產過程的被動的客體，失去了自覺的主體性，主客體關系呈現顛倒的趨勢。

3.人的原子化

在科技迅速發展、信息不斷普及的階段，人的原子化是其又一重要的物化表現。人與人之間不再融洽、和諧，人際關系與社會交往越來越薄弱，個人的工作不再將人有機聯系，物化現象越來越嚴重，展現了發達資本主義下的人文困境。

三、克服物化的途徑

（一）建立總體性原則

盧卡奇認為克服物化，實現人的主體性，首先是建立總體性原則，使個人與社會、歷史達到和諧統一。整體的地位優于部分，部分無法孤立地說明和解釋自身。因此，在探討克服物化，實現人的主體性時，不能孤立、片面地論述，首先要建立總體性原則，只有在與社會總體的關系中，才能實現個人與歷史、社會的和諧統一。

盧卡奇將總體性原則看作辯證法的實質。在探討人被物化現象控制時，表明物化意識的負面作用，是在人類社會和歷史發展進程中，物化意識的產生、發展使人們無法意識到資本主義社會的發展規律，失去對社會的理解和想象力。因此，要解決物化問題，首先是無產階級能在認知上實現主客體統一，形成對總體性的正確理解。因此，必須建立以人為中心的總體性原則，建立主客觀統一的辯證法。

（二）無產階級革命意識的覺醒

盧卡奇認為克服物化的力量在無產階級自身，特別是其階級意識的覺醒。無產階級承擔著實現主客體相統一的重任，無產階級活動由自發走向自覺，便能達到主客體統一的辯證法。因此，要想達到主客體的辯證統一，必須喚醒無產階級解放自身的意識，使無產階級不再是被動的客體，達到克服物化和實現總體性的真正目的。

盧卡奇強調無產階級誕生為充分認識社會現實提供了必不可少的條件，當無產階級對自身成為“統一的主體與客體”的地位形成自覺意識，便為無產階級認識整個社會提供有利基礎和條件。加強無產階級自我教育，形成具有普遍意義的階級意識，隨著無產階級對資本主義社會物化結構的深人分析，揭露出其背后隱藏的人與人的關系，真正達到理論與實踐、主體與客體的統一。為消除異化，實現全人類的共同繁榮提供科學依據。

四、物化理論的意義及局限

（一）物化理論的意義

在對馬克思“商品拜物教”進行分析后，盧卡奇揭露資本主義社會中生產及社會意識領域全面物化的本質，克服資產階級思想家存在的固有缺陷，指出在資本主義社會中，物化現象是特有的歷史現象，提出克服物化的途徑，形成了物化理論體系。

盧卡奇物化理論以批判現代人生存困境為目的，對人們在現代化過程中出現的問題進行反思具有重要意義。改革開放以來，我國社會主義市場經濟在資源優化配置過程中，經受住了實踐考驗。我們擺脫了對自然經濟條件的依賴，實現了生產力的跨越式發展，但人類目前的生產力無法擺脫對物的依賴，我國社會仍存在發展不平衡、不充分的問題，離實現人的自由全面發展還有很長的路。物化也存在于我國社會主義市場經濟中，所以我們要正視物化現象。

（二）物化理論的局限

第一，在論述物化問題時，盧卡奇并沒有完全區分異化、物化和對象化。在馬克思的相關理論中，當人進行生產生活和實踐時，總有對象化呈現其中。談及異化來源問題時，盧卡奇并不認為它是一定階段發展的產物，而認為是源于人的一般情況。在人進行商品生產時，物化是生產勞動的對象化，異化則是對象化或者物化，當對象的歸屬權成為異己的人或力量時，異化的表現就是對象化。盧卡奇混淆二者的概念及關系，思考問題時，陷入了無法自圓其說的尷尬境地。

第二，盧卡奇認為只要無產階級主體性意識能夠覺醒，并不需要采取革命的途徑。通過溫和的方式對資本主義社會中存在的種種弊端進行改造，便能消除資本主義社會存在的異化問題。事實證明，盧卡奇的這種想法把復雜的資本主義社會問題簡單化，存在片面性。如果僅通過溫和的方式，通過一次活動就想從根本上消滅產生于各種社會因素相互作用中的物化現象，是根本不可能的。

參考文獻：

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