《搜神記》的敘事模式及其美學意義

摘 要：六朝時期是我國文言小說發展的關鍵時期，而《搜神記》作為當時文學領域中產出的一朵奇葩，展現出了不容忽視的文學價值與社會價值。本文從敘事學視角對《搜神記》所具有的敘事模式進行分析，對《搜神記》敘事主體、敘事視角以及敘事結構進行了解讀，并對《搜神記》敘事模式所具有的美學意義進行了研究與探討，以期能夠深化對《搜神記》敘事特征的理解。

關鍵詞：《搜神記》 敘事模式 美學意義

一、《搜神記》的敘事模式

（一）敘事主體

《搜神記》的作者干寶是東晉史學家，這在一定程度上使《搜神記》呈現出了實錄的史書性質，其對真實材料的收集以及對正史的補充等，都促使《搜神記》的這一特點得到了彰顯。與此同時，《搜神記》是我國第一部神話小說集，這決定了作者在敘事過程中兼具歷史文學敘事者的身份以及志怪小說敘事者的角色，這對《搜神記》所具有的敘事特征產生著不容忽視的影響。總體而言，史臣在歷史發展進程的記述中發揮著重要的作用，許多史臣所創作的史書都得以流傳千古，如司馬遷所創作的《史記》以及陳壽所創作的《三國志》等。史書敘事具有實錄性的特點，要求撰寫者能夠具備“博聞強識，疏通知遠”的素養，同時需要對“寓義于事、借事明義”等史學精神進行貫徹。史書與小說之間具有著緊密的關系，如司馬遷在《史記》中加入了合理虛構的成分，促使史書中的人物、事跡呈現出了栩栩如生的特點。隨著史臣地位的下降，史學家對自身個人意志的行使空間以及敘事話語權受到擠壓，這導致了史臣與一般文人之間的差異被持續消除。《搜神記》的作者干寶具有東晉史學家的身份，這一身份對《搜神記》的敘事產生了不容忽視的影響，與此同時，《搜神記》在內容上并非“只求實錄”，在敘事視角上并非完全是“全知全能”，在撰寫目的上也并非是完全為了貫徹“寓義于事、借事明義”精神，而是呈現出了“游心寓目”的特點，由此可見，《搜神記》所遵循的敘事原則與傳統史書寫作需要遵循的敘事原則明顯不同。另外，雖然干寶表明自身的創作動機為證明神鬼之說是真實存在的東西（明神道之不誣），但是非實錄以及虛構是小說特別是神話小說、志怪小說所具有的重要特質，這一特質在《搜神記》中的體現很多見，如在《陳倉篇》中所提到的““童子化為雉，又化為石”很明顯并非實錄，而是呈現出了虛構性以及浪漫主義特征，由此也可以看出《搜神記》敘事主體在敘事角色層面所具有的多樣性。

（二）敘事視角

在文學創作中，作者所選取的敘事視角，決定著作品內容所具有的呈現角度與呈現方式，同時對受眾接受作品內容的體驗產生著重要影響。由于干寶兼具歷史文學敘事者的身份以及志怪小說敘事者的角色，因此，《搜神記》所具有的敘事視角既有史書貫用的“全知全能”視角，也具有“全知全能”視角之外的第一人稱與第三人稱限制視角。另外，干寶在敘事視角的選擇方面還做出了許多新的嘗試，如流動視角在《搜神記》中的應用，促使《搜神記》敘事視角的多樣性得到了進一步的體現，而了解這些敘事視角，則是對《搜神記》敘事模式做出全面把握，對《搜神記》藝術特色做出深入認知的必要路徑。

從《搜神記》對“全知全能”敘事視角的使用來看，大部分史書所使用的敘事視角都為“全知全能”視角，這種視角下的作品內容一般會使用第三人稱來進行呈現，在這種敘事視角下，作者可以對作品內容中的人物、事物等進行評論。顯然，這種敘事視角能夠幫助史學家對歷史事件的發展、歷史人物的經歷以及關系等進行全面的呈現，并從歷史事件以及歷史人物身上總結關乎興衰存亡的道理。在《搜神記》中，許多故事的呈現都使用了“全知全能”視角，并以第三人稱對故事情節的發展做出了呈現，如《人化黿篇》以及《竇氏生蛇篇》等，都對這種視角進行了應用。在前者中，作者對“江夏黃氏之母浴盤水中，久而不起，變為黿矣”的故事進行了呈現，同時通過“黃氏累世不敢食黿肉”來進一步強化這一故事所具有的真實性。由于“人化黿”在《搜神記》中被多次引用并多次出現這種現象，因此，作者干寶并沒有對這一現象、事件進行評論，而是從旁觀者的角度對這種現象與事件進行了“如實”的記錄，這種敘事方式在《搜神記》中并不鮮見。

從《搜神記》對“限制視角”的使用來看，當作者以故事當中某個人物的身份、視角對故事進行呈現時，敘事視角必然會受到一定的限制，而只能通過論述這一人物的所見、所聞、所感來推進故事情節的發展。相對于“全知全能”的敘事視角而言，這種具有限制性特征的敘事視角雖然無法從宏觀上對故事情節進行事無巨細的闡述，但是卻能夠制造一定的懸念，促使故事受眾能夠沿著人物所具有的視角來發現故事的真相。由于《搜神記》屬于志怪小說，作者經常會通過設置懸念來得出意想不到的結局以及結論，因此，在《搜神記》中，“限制視角”也是作者經常使用的敘事視角之一。如在《黃審篇》中，作者以黃審的視角對“婦化為貍”的真相做出了探索與呈現，如果作者在這一故事的闡述中使用了“全知全能”敘事視角，則故事也將失去本有的懸念，進而導致其吸引力弱化。另外，由于《搜神記》中所提到的各類鬼怪奇人、荒誕離奇之事并非人人都可親歷，因此，通過使用“限制視角”對其進行呈現，能夠有效強化故事所具有的可信度，從而實現“明神道之不誣”的目的。

從《搜神記》對“流動視角”的使用來看，多種視角的混合應用，在我國文學史中較為常見，如在《搜神記》之前，樂府民歌《陌上桑》就分別使用了觀察者的視角與圍觀者的視角。其中，對觀察者視角的應用較為客觀地呈現出了羅敷所具有的美貌，而通過對圍觀者見到羅敷所具有的反應進行描述，則進一步展現出了羅敷之美。在《搜神記》當中，“流動視角”同樣廣泛存在，敘事視角的變化有助于從多個層面推進故事情節的發展，也能夠反復強化作者所呈現出的某一觀點。如在《搜神記》名篇《三王墓》中，敘事視角呈現出了多元化且頻繁轉換的特征，參與敘事的主體包括干將、莫邪、楚王等，這種敘事方式可以有效強化故事的緊湊性，同時也能夠有效解決敘事角度單一而引發的故事欠缺吸引力的問題。另外，在卷十七《彥思篇》中，作者干寶同樣使用了“流動視角”對故事進行了呈現，彥思與典農是主要的敘事主體，故事的最后則以“全知全能”的視角作為結束。

（三）敘事結構

在20世紀中后期，結構主義文學理論家諾思洛普·弗萊開創了原型批評流派，并提出了神話原型批評理論，對文學作品所含有的敘事結構規律進行了揭示。他認為一種敘事模式為塑造具有浪漫主義色彩、充滿冒險與挑戰且正義最終戰勝非正義的理想世界，這種敘事結構被稱作“夏日”敘事結構，經常被適用于傳奇小說或者浪漫劇的寫作當中，而充滿苦難與不確定性的敘事則與這種“夏日”敘事結構相反，并被稱為“冬日”敘事結構，許多具有反諷意蘊的文學作品都會使用這種敘事結構，如在喬治·奧威爾所創作的《動物農場》中，動物在不同階段經歷著來自不同主體所帶來的壓迫，一些具有英雄主義色彩的動物也沒有能夠成功拯救整個動物農場，這是較為典型的“冬日”敘事結構。“夏日”敘事結構與“冬日”敘事結構相互之間的過渡，將會產生“秋日”敘事結構與“春日”敘事結構，其中，“秋日”敘事結構會以悲劇結尾，而“春日”敘事結構則往往與之相反。《搜神記》作為神話小說、志怪小說，具有鮮明的浪漫主義色彩，并且多以正義最終戰勝非正義的結局來收尾，為此，從諾思洛普·弗萊所提出的敘事結構理論來看，《搜神記》中的敘事結構主要以“夏日”敘事結構與“春日”敘事結構為主。當然，《搜神記》中的少部分故事也使用了“冬日”敘事結構與“秋日”敘事結構，如以帝王感應為主題的第八卷、以家族命運為主體的第九卷等，不乏一些以悲劇結尾的故事。

從《搜神記》對“夏日”敘事結構的應用來看，應用這種敘事結構所講述的故事一般具有英雄式的主人公，這種故事人物不僅具有較強的正義感，而且他所具有的愿望、理想等也往往都會在故事結局得以實現。通過這種敘事結構，作者呈現出了懲惡揚善的敘事邏輯。如在《河伯招婿》當中，主人公在醉酒之后被河伯帶走并與河伯女兒成婚，成婚后第四日，河伯云：“禮既有限，發遣去。”在與妻子分別之后，主人公并沒有在凡世娶妻，“辭親出家作道人”，直到親人過世以后才得以與妻子團聚。這一故事充滿了浪漫主義色彩，并且以有情人終成眷屬的結局作為結尾。另外，在《搜神記》卷一二二中，作者對于吉這一廣得人心的道士形象進行了塑造與呈現，在孫策對其產生殺心并要求其求雨時，“俄而，云氣上蒸，膚寸而合。比至日中，大雨總至，溪澗盈溢”，在于吉被殺后，“將士哀惜，藏其尸”，而殺害于吉的孫策則“瘡皆崩裂，須臾而死”。顯然，于吉在這個故事中扮演著英雄角色，并且具有精通道術的特征，故事所呈現的價值觀也是善惡有報，因此，這是較為典型的“夏日”敘事結構。從《搜神記》將“夏日”敘事結構作為主要敘事結構的原因來看，由于《搜神記》中的許多故事都具有因果主題，并且呈現出了揚善抑惡的價值觀，因此，通過“夏日”敘事結構對故事內容進行呈現，能夠對這種主題進行進一步的強化，在此背景下，“夏日”敘事結構在《搜神記》的各篇中都廣泛存在。

從《搜神記》對“春日”敘事結構的應用來看，在《搜神記》中，描寫了許多人鬼或者人仙之間的戀情，而在一些戀情中，人的一方往往具有窮困潦倒的經歷或者在人生當中遭遇著種種其他的苦難，而在與鬼仙產生戀情之后，則也往往會在鬼仙的幫助下扭轉自身處境，在物質或者精神等層面得到明顯改善，當然，這類故事一般會有美好的結尾，能夠體現出現實向理想的過渡。如在《盧沖》當中，主人公需要靠打獵為生，偶然進入少府府院并娶少府女兒為妻，二人成親之后就依依惜別，若干年之后，妻子將誕下的兒子送還主人公，并贈得金碗。在主人公變賣金碗的過程中，被妻子姨娘認出并得到妻子姨娘接濟，從而在物質生活方面得到了明顯的改善。這種敘事為典型的“春日”敘事結構，即在經歷苦難之后獲得更好的生活或者得到更好的際遇。與此相似的故事還有名篇《董永》，相對于盧沖早期的遭遇而言，董永所具有的身世則更為凄慘，在遇到仙女之前，董永為了葬父而賣身為奴，而在娶妻之后，妻子幫其度過種種難關，并以團圓結局告終。由此可見，“春日”敘事結構在《搜神記》中廣泛存在，而這種敘事結構不僅體現出了作者干寶及其《搜神記》所具有的浪漫主義色彩與英雄主義色彩，而且也反映出了魏晉南北朝時期社會大眾對文學作品所具有的審美傾向。

二、《搜神記》的美學意義

《搜神記》所具有的敘事模式呈現出了不容忽視的美學意義。具體而言，《搜神記》敘事模式所具有的美學意義主要體現在以下幾個方面：首先，《搜神記》敘事主體所具有的特點促使《搜神記》在呈現出較強吸引力可讀性的基礎上，展現出了較高的真實性與可信度。由于敘事主體兼具歷史文學敘事者的身份以及志怪小說敘事者的角色，因此，《搜神記》所使用的敘事模式，不僅具有一般文學作品所具備的美學價值，而且也具有史書紀實性和文學所具有的美學價值。這讓促使《搜神記》的敘事與作者“發明神道之不誣”的創作動機有了較高的契合性。當然，從《搜神記》受眾所獲得的閱讀體驗來看，吸引力的提升與可信度的提升有緊密的關系，即只有作者所創作的作品具備較高的可信度，才能夠展現出更強的帶入感，進而吸引受眾閱讀與接受，并獲得良好的閱讀與接受體驗。另外，由于《搜神記》在敘事層面展現出了“實錄”意識與“補史”意識，因此，《搜神記》中的一些內容也的確得到了史學家的關注，并應用到了史學觀點的驗證與論證當中。如在對周幽王的年齡進行研究的過程中，學術界就使用了《搜神記》中的觀點，即“周宣王三十三年，幽王省，是歲有馬化為狐”。程平山以此為依據，對兩周之際“二王并立”現象進行了解讀，這就體現出了《搜神記》敘事模式在推進史詩研究中的價值。其次，《搜神記》敘事視角的多元化有利于提升故事所具有的吸引力。不同的敘事視角具有不同的優勢，通過提升敘事視角與故事內容、創作動機的適配性，能夠更好地表現出故事所承載的內涵以及作者希望所傳達的價值取向。其中，“全知全能”的敘事視角能夠對人物以及事件進行全方位的呈現，促使敘事從整體上呈現出清晰樸素的特征，這對于展現具有復雜矛盾或者復雜人物關系、復雜情節的故事而言發揮著不容忽視的作用。“限制視角”的優勢則是能夠提升故事受眾所具有的代入感、強化故事所具有的懸念，在提升故事吸引力的基礎上促使故事展現出更強的可讀性。而“流動視角”對創作者的創作能力提出了較高的要求，尤其是在節奏感的把握、代入感的把握方面較其他敘事視角呈現出了更大的難度，但是對“流動視角”的巧妙應用，卻能夠促使“全知全能”視角與“限制視角”所具有的優勢在故事中得到共同呈現。最后，《搜神記》的敘事結構不僅能夠呈現出人格美與人性美，而且也能夠對作者個人傾向以及社會審美進行體現。在人格美與人性美的展現當中，不管是“夏日”敘事還是“春日”敘事都能夠更好地塑造英雄人物與美好事物，如《董永》感動天地而令仙女下凡“助君償債”，這體現出了作者對董永優秀品質的肯定與贊美，表現出了對孝道的提倡。而通過對積極價值觀的宣揚，《搜神記》所具有的美學意義也呈現出了不容忽視的時代價值。從個人傾向與社會審美的體現來看，作者干寶對東晉持有肯定態度，同時對道教十分推崇，而為了能夠體現出這種傾向，干寶使用英雄敘事與浪漫敘事的形式促使故事所具有的感染力得到了強化，同時確保敘事結構與敘事目的呈現出較高的適配性。在干寶所處的歷史時期，文學呈現出了非功利的傾向，并且強調對自身個性、情感的表達，而無論是“夏日”敘事還是“春日”敘事，都能夠體現出這種傾向，因此，《搜神記》的敘事結構也是當時社會審美傾向影響下的必然選擇。

三、結語

綜上所述，在《搜神記》中，敘事主體呈現出了兼具歷史文學敘事者身份以及志怪小說敘事者角色的特征。“全知全能”敘事視角、“限制視角”以及“流動視角”的應用，則促使作品在敘事視角方面呈現出了多元化的特點，并強化了作品所具有的吸引力與可讀性。而對“夏日”敘事結構以及“春日”敘事結構的應用，使作品呈現出了人格美與人性美，而且也對作者個人傾向以及社會審美進行了體現。由此可見，《搜神記》所具有的敘事模式具有鮮明的特點與不容忽視的美學意義。

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作 者： 何秀瑜，閩江師范高等專科學校副教授，研究方向：古代文學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com