北宋徽宗時(shí)期大晟雅樂(lè)傳入朝鮮半島研究綜述

潘發(fā)展

（延邊大學(xué)，吉林 延吉 133002）

一、徽宗時(shí)期大晟樂(lè)傳入朝鮮半島的原因探究

宋朝發(fā)展是個(gè)逐漸積貧積弱的的過(guò)程，徽宗朝之前哲宗末朝廷黨派斗爭(zhēng)十分激烈。徽宗上臺(tái)后做了許多鞏固自己權(quán)利維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的措施。而大晟樂(lè)的制作和宣傳也都是其皇權(quán)鞏固的一個(gè)極有成就的措施。北宋在文化上是一個(gè)崇尚復(fù)古的時(shí)代，其“制度之要，則在禮樂(lè)”的文化思想觀念貫穿于整個(gè)北宋，禮樂(lè)則在雅樂(lè)，而大晟樂(lè)的創(chuàng)制又是多方面原因共同造成的，但同時(shí)“崇文尚武”、“冗官冗兵冗費(fèi)”的政策使這經(jīng)濟(jì)看起來(lái)空前繁榮的帝國(guó)面臨著致命的危機(jī)。大晟樂(lè)的東傳朝鮮，無(wú)論是數(shù)量上還是規(guī)模上都超越以往任何時(shí)期，原因是值得深究的。

宋太祖趙匡胤建國(guó)的第三年，也就是公元962年，高麗遣使赴宋朝貢，北宋和高麗建立了外交關(guān)系。政和（1111-1117年）年間徽宗如此大規(guī)模的將大晟樂(lè)送給高麗，很多學(xué)者對(duì)于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有著不同的看法，但其中一點(diǎn)，迫于遼、金的壓力，為了聯(lián)合高麗而對(duì)抗遼、金這一看法是大多數(shù)學(xué)者所共同持有的。韓國(guó)音樂(lè)學(xué)家張師勛在其所著的《韓國(guó)音樂(lè)史（增補(bǔ)）》（2008年樸春泥譯）中對(duì)于這一現(xiàn)象較為明確的闡述了自己的看法，他表明北宋徽宗時(shí)期中國(guó)正逢宋、遼、金爭(zhēng)奪勢(shì)力的時(shí)期，著眼于北宋所面臨的政治形式，就不難看出宋徽宗不惜動(dòng)用巨額經(jīng)費(fèi)兩次“贈(zèng)送”大晟樂(lè)了。

二、大晟雅樂(lè)傳入朝鮮的表現(xiàn)形式

自周朝起，關(guān)于雅樂(lè)具體的表現(xiàn)形式在歷史典籍中并沒(méi)有詳細(xì)的記載，這可能是因?yàn)樗投Y緊緊的綁在一起的原因，由于它的地位和作用以及它在歷代樂(lè)志中不可或缺我們已然能夠了解到它的具體表現(xiàn)形式“堂上登歌”、“堂下樂(lè)懸”和“文武八佾”。上海音樂(lè)學(xué)院教授趙維平老師在《歷史上朝鮮對(duì)中國(guó)音樂(lè)的接受與變遷》中從橫向看高麗王朝的宮廷音樂(lè)所存在的三種主要樂(lè)種：唐樂(lè)、俗樂(lè)和雅樂(lè)。趙維平老師直接從史料中闡述，高麗睿宗朝從中國(guó)徽宗時(shí)期大規(guī)模的接收雅樂(lè)形式，登歌、樂(lè)懸和佾舞三種形式，高麗朝初期的雅樂(lè)由于直接來(lái)自宋宮廷樂(lè)，其形態(tài)與用法直接襲用中國(guó)的用法。論文從受中國(guó)影響由小到大，然后在結(jié)合地方不斷的發(fā)展創(chuàng)新，形象的闡述了音樂(lè)文化發(fā)展的整體脈絡(luò)。對(duì)于大晟雅樂(lè)的創(chuàng)立和在朝鮮接收后在本土的創(chuàng)新和發(fā)展也一直是歷來(lái)雅樂(lè)研究者重視的，趙維平老師從在宮廷中表演的三種形式出發(fā)來(lái)探索，以及李氏王朝的進(jìn)一步論述，都體現(xiàn)出中朝音樂(lè)交流所帶給朝鮮的益處。

林大雄先生的《中國(guó)正史中的中朝音樂(lè)文化交流史料研究》從中國(guó)正史當(dāng)中來(lái)找尋有關(guān)朝鮮音樂(lè)文化發(fā)展?fàn)顩r和中朝音樂(lè)交流的記錄。文中作者通過(guò)大量的史籍材料來(lái)分析和鑒別中朝音樂(lè)文化交流的發(fā)展?fàn)顩r。在結(jié)合正史以及考古成果文物出土，從而更加證實(shí)它的真實(shí)性！林大雄先生從說(shuō)明“高麗樂(lè)”和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化相通并且具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。林大雄先生通過(guò)史籍闡述宋朝兩次分別將“雅樂(lè)”和“燕樂(lè)”送到朝鮮并同意了高麗“乞習(xí)教聲律、大晟府撰樂(lè)譜辭”。史籍中有真實(shí)的也有虛構(gòu)的這需要我們結(jié)合出土文物和反復(fù)證明的結(jié)果，在隋唐時(shí)期中朝的歷音樂(lè)文化交流也是前所未有的。

譚廣鑫，蔡藝的《中華禮樂(lè)的東國(guó)綻放—武舞在朝鮮半島的傳播、衍化及其意義》論文中所說(shuō)的武舞也就雅樂(lè)中佾舞，文中作者將武舞單獨(dú)拿出來(lái)研究討論，在當(dāng)前研究論文的情況下是十分缺少的。武舞睿宗時(shí)期以大晟雅樂(lè)的形式傳入高麗王朝，傳入之后便成為其宮廷樂(lè)中十分重要的一部分。而這與朝鮮半島一直崇尚儒家思想文化有著密切的關(guān)系。從作者的觀點(diǎn)來(lái)看，徽宗制大晟雅樂(lè)有著極強(qiáng)的政治目的，皇權(quán)特級(jí)、等級(jí)制度也十分明顯。武舞在朝鮮半島的衍變和發(fā)展在后世也逐漸走向高潮，結(jié)合本土政治發(fā)展目的，又有著教化民眾的的作用。

三、大晟雅樂(lè)傳入朝鮮的理論特征

雅樂(lè)在中國(guó)有著幾千年的歷史，宋代雅樂(lè)研究也比較普遍，從歌、舞、樂(lè)及樂(lè)律理論研究都比較多。其中遲乃鵬《魏漢津及其雅樂(lè)樂(lè)律理論》闡述了他對(duì)魏漢津理論的看法。還有徐利華先生的《宋代雅樂(lè)樂(lè)歌研究》，他從禮樂(lè)出發(fā)，樂(lè)歌的創(chuàng)作與背景相互聯(lián)系。除此之外，對(duì)于傳入到朝鮮的大晟雅樂(lè)，這方面研究也比較多，如陳偉慶的《宋代音樂(lè)傳入高麗途徑》政治和音樂(lè)結(jié)合，在中朝交流的過(guò)程中，關(guān)鍵誰(shuí)起的作用比較大。

徐海準(zhǔn)和陳真《朝鮮半島高麗時(shí)期的宮廷儀式音樂(lè)研究》從大晟雅樂(lè)的五種類(lèi)型即在《高麗史·樂(lè)志》的雅樂(lè)條中記載了圜丘親祀、社稷、太廟、先農(nóng)壇、先蠶壇、文獻(xiàn)王廟等六種祭祀儀式的節(jié)次與其使用的樂(lè)曲名。從而通過(guò)這些來(lái)研究探索雅樂(lè)的特征，高麗朝使用的雅樂(lè)吸收了宋朝大晟雅樂(lè)、正聲、中聲制度,以及金、元和北宋徽宗時(shí)期在雅樂(lè)使用的五種類(lèi)型的琴,但是在高麗的五種不同類(lèi)型的“琴”中沒(méi)有正聲、中聲的差別。作者通過(guò)古籍資料中徽宗朝和睿宗朝之間樂(lè)器使用對(duì)比特點(diǎn)在高麗睿宗時(shí)期從中國(guó)傳到朝鮮半島的宮廷雅樂(lè)中也存在,即正聲、中聲制度和琴種類(lèi)的變化。

陳妍慧的《北宋大晟雅樂(lè)在朝鮮半島的傳播和演變》比較詳細(xì)的闡述了大晟雅樂(lè)的制作過(guò)程，相對(duì)于前代皇帝，從樂(lè)器、樂(lè)工、定律以及佾舞都是不完善的，無(wú)論從雅樂(lè)表演形式還是在其中的理論特征都有較大的發(fā)展。作者特別闡述了魏漢津的制樂(lè)理論，魏漢津提出效仿夏禹以指作律的做法，用皇帝的中指、無(wú)名指、小指三指尺寸長(zhǎng)度連起來(lái)作為九寸的黃鐘管律長(zhǎng)度。《宋史·樂(lè)志》都有記載，作者從史料中分析出魏漢津制樂(lè)抓住徽宗用樂(lè)實(shí)現(xiàn)自己的政治目的這一觀點(diǎn)，音樂(lè)理論及其凸顯出皇權(quán)至上，這也是大晟雅樂(lè)獲得徽宗極力推崇的原因。

徐海準(zhǔn)的《有關(guān)北宋徽宗代的正聲與中聲研究》中從中朝兩國(guó)樂(lè)志當(dāng)中有關(guān)正聲和中聲的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，在韓國(guó)音樂(lè)史中首次涉及正聲與中聲的文獻(xiàn)史料為《高麗史·樂(lè)志》,據(jù)《高麗史·樂(lè)志》所載,北宋徽宗賜給高麗的大晟樂(lè)器種類(lèi)已經(jīng)分為正聲和中聲。而由此推己，從徽宗魏漢津制樂(lè)當(dāng)中來(lái)探索，中朝正聲和中聲對(duì)比研究。魏漢津樂(lè)所具備的正聲與中聲的二元體系,是中國(guó)音樂(lè)思想中很獨(dú)特的制度,后根據(jù)蔡攸的建議廢止了在宮廷使用的中聲制度,只使用以正聲為主的一元化體系。此外,由于北宋大晟雅樂(lè)傳到高麗的時(shí)期,是屬于還設(shè)定二元體系的時(shí)期,因此從北宋傳到高麗的大晟雅樂(lè)中包含了正聲和中聲兩種類(lèi)型的樂(lè)器或者音樂(lè)。魏漢津樂(lè)的正聲和中聲是音高互相不同的音樂(lè)或樂(lè)器,但是在韓國(guó)音樂(lè)界關(guān)注的是正聲與中聲的音域問(wèn)題。所以徐海準(zhǔn)從正聲和中聲中朝所表現(xiàn)出以及史料中記載對(duì)比研究出發(fā)，從而探索大晟雅樂(lè)傳到朝鮮后的不同。

遲鳳芝的《中國(guó)雅樂(lè)在朝鮮半島的傳承與變遷》一文從中國(guó)雅樂(lè)產(chǎn)生發(fā)展到在高麗與李朝時(shí)期的傳承和變遷，和變遷的原因三個(gè)方面來(lái)闡述。單從徽宗時(shí)期傳入高麗王朝來(lái)說(shuō)，高麗朝幾乎完整地繼承了中國(guó)的雅樂(lè)，除了在規(guī)模上較宋朝有所減小外，其他象樂(lè)器的種類(lèi)、樂(lè)隊(duì)、舞隊(duì)的成分和應(yīng)用的場(chǎng)合基本上是一致的。但具體的應(yīng)用也有些細(xì)微的差別，如登歌中缺少匏類(lèi)樂(lè)器，軒架中以“立鼓”代替“建鼓”，當(dāng)時(shí)輸入的鼙鼓、應(yīng)鼓也沒(méi)有被使用。

從正聲和與中聲，作為宮廷樂(lè)的政治目的以及表演樂(lè)器的使用來(lái)看，中朝在大晟雅樂(lè)傳入和接收方面，還有很多需要我們?nèi)パ芯刻剿鳌Ｈ欢谶M(jìn)行任何一點(diǎn)研究和探索時(shí)候，都是片面的，有很多史籍需要我們?nèi)パ凶x，結(jié)合出土文物，并從中辨別真?zhèn)危彼未箨蓸?lè)的制定和實(shí)施是在北宋末期宮廷中因多方原因促成的一種特殊文化現(xiàn)象。北宋末，王朝陷入戰(zhàn)亂時(shí)期，直到傳到朝鮮半島，又讓大晟樂(lè)煥發(fā)了新的生命。根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)資料可以推測(cè)到大晟雅樂(lè)與我國(guó)古代眾多理論都有著及其深刻的聯(lián)系，和北宋所處政治文化環(huán)境也有著極為深刻的聯(lián)系，在朝鮮半島的發(fā)展也有著同樣的背景條件。

四、結(jié)語(yǔ)

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)對(duì)朝鮮半島的影響深刻并且難以分割。關(guān)于雅樂(lè)演出的形式堂上登歌、堂下樂(lè)懸以及文舞佾舞這種形式早在西周時(shí)期就已經(jīng)確立。歷代皇帝在制樂(lè)用樂(lè)的同時(shí)都會(huì)根據(jù)自己在政治統(tǒng)治上的理念思想對(duì)現(xiàn)存的音樂(lè)形式進(jìn)行改變。律依聲、聲依詠，這是古代傳統(tǒng)音而在今天韓國(guó)雅樂(lè)當(dāng)中仍能夠提現(xiàn)到，中國(guó)古代許多樂(lè)器在韓國(guó)存在，而中國(guó)卻失傳，這需要我們樹(shù)立更好的理念來(lái)保護(hù)它們。同時(shí)在整個(gè)東亞文化交流發(fā)展過(guò)程中，它們?cè)诮邮苤袊?guó)傳統(tǒng)文化音樂(lè)文化的同時(shí)，又結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕尘埃瑥亩w現(xiàn)出它的文化張力。當(dāng)前，在東亞文化交流日益頻繁的同時(shí)，加強(qiáng)合作，保護(hù)研究共同的財(cái)富。