乳源瑤族民歌的藝術特征與傳承思考

潘慧敏

（乳源瑤族自治縣文化館,廣東 韶關 512700）

乳源位于廣東省，是廣東省少數的民族自治縣中的一員。作為一個古老部族，乳源瑤族具有深厚的歷史和文化底蘊，以及絢麗優美的山寨風景。這樣天然形成的歷史文化和自然條件使得瑤族人們不論重大的節日和活動還是普通生活中的勞動和做工都會用優越的歌聲來表達自己的心情和感想。這樣的氛圍和歌聲使得瑤族當之無愧成為我國的“歌的民族”。

一、瑤歌的現狀

對于瑤族歌謠的發展現狀很多的文獻都已經做出了極為詳細的描述，例如李筱文編著的《盤王歌》對于瑤族歌謠有類似描寫：瑤族人長期居于崇山峻嶺間，在砍山燒輋，伐木放排，播種采集的時候，人們常常隔山放歌，以歌來消除疲勞，以歌來抒發情懷…瑤族人在日常的生產活動中創作了許多富有歷史意義和情感的詩歌。《廣東省瑤族社會歷史情況》描述到：瑤族有唱民歌的習慣，主要是勞動時對唱。像這樣的文獻還有盤才萬、房先清主編的《盤王歌》等，這里就不做一一描述。瑤族民歌據李默考證主要是靠著文字記載來進行的，但是這樣的說法無法被很好的驗證因為顯存的豐富的傳抄內容雖然豐富多彩，有著很多不同的題材和手法等都可以窺見那時瑤族民歌的發展盛況。但是這樣的記載開始無法得到有效考證，所以更加有意義的考證便是對于民歌內容的考證。作為曾在平原上生活的民族，現在以山地和樹林為主要居住地的瑤族人民是經歷了一段明顯的變遷過程的。所以這樣的狩獵變為日常耕作，情感謳歌變為日常自編自唱都被以很明顯的方式記錄到了瑤族民歌之中來作為交流情感的第二語言。

二、乳源瑤族民歌的藝術特征

（一）旋律優美

雖然瑤族民歌依然可以按照民歌內容分為情歌，風俗歌和古歌等形式來看，但是其中最重要的特別之處在于乳源瑤族民歌的音樂主張的是自我創作，自成體系，因此其中的風俗歌例如在宗教活動，祭祀盛典和節日安排等場合吟唱的《拜堂歌》、《拜山歌》等占了瑤族民歌很大的一部分。以其中最具有代表性的《拜堂歌》為例，這樣一首極具婚禮特征的風俗歌最大程度上體現了對于音樂所有的獨特的感觸。其中最主要的是表達了他們對于大山的獨特感情。瑤族人是大山的主人，在如此豐富和富足的大山里面他們見證到了很多自然的美好和生活的意義，看到了祖祖輩輩為了生活走上大山克服困難的勇氣和堅韌。在這里，他們得到了歸屬和保護，每日的揮刀勞作和耕做播種幫助他們建立起了自己的文化，只包含大山和他們的文化。在這樣一個完美的環境之中，瑤族人可以盡情享受自然享受生活，用歌聲來表達自己內心深處作為炙熱的感情和對于自然饋贈和幫助的感激之情。

（二）歌詞生動

乳源瑤族民歌的歌詞成分主要是表示主旨的主旨詞和顯示襯托作用的襯詞，而且其中襯詞的比重已經超過了60%之多。這樣的歌詞成分組成可以看出的是瑤族人對于音樂的表達更喜歡于借助發音自由而且聽起來響亮清脆的襯詞，因為原本襯詞就是以具有感情色彩，較為自由和氣勢而主旨歌詞具有的主要是內容的直接表達。這樣一來，原本只有生硬的內容傳達的瑤族歌謠在經過如此多的襯詞使用之后就可以很好地達到提升氣勢的效果，使得歌謠風格瞬間就變得極為活潑，將演唱者的內心強烈的情感表達生動強烈地展現出來使得主旨詞的主體地位通過更加強烈的襯托來體現而不是只靠生硬的表述。這樣的特點在之前提到的《拜堂歌》和《拜山歌》中都可以很好地體現出來。《拜堂歌》就是將一個即將離開父母去組建自己家庭的男子對于過去的不舍和牽掛以及對于未來的向往和憧憬。所以這樣的內容就使得歌謠的內容復雜而又多樣強烈，這樣的強烈表達全被在歌詞中所重點應用的襯詞襯句如“噢咦噢哎噢”，“呀啊噢”等，突出表現了出來。這樣生動而又婉轉悠揚的聲音總會將人帶入到那個場景中去，去感受到瑤族人最為真摯的情感。而《拜民歌》更多的是用于祭祀等盛大活動時，因此需要有絕對的嚴肅和莊重感。所以在這樣的歌曲中使用到一些強烈的襯詞就可以很好地營造出所需要有的肅穆感和儀式感。使得在參與這樣重大活動的幾百或上千人都可以有相同的莊重情感產生并且產生情感上的共鳴和延續。對于這樣盛大的儀式，襯詞很好地突出了主旨詞對于莊重儀式的突出和強調。由此看來對于瑤族人來說，歌詞的占比選擇并不是就格式化出現的，更多的還是因為在這樣的情景之下對于感情的抒發或者共鳴和認同效果的達成都需要這樣設計和編排歌曲歌詞。所以乳源瑤族民歌最大的特點始終是如何將情感的表達最大化呈現，以實現對于自然最直接的交流和共鳴。

三、乳源瑤族民歌傳承的現狀

目前由于是社會飛速發展階段，這就使得商業化的侵襲慢慢有所觸及到瑤族民歌的文化部分。因此瑤族的土生寨子之外又建立起了新式的用來供旅客住宿和游玩的寨子，瑤族的原生民歌之外還創作出了符合商業傳播和推廣要求的新式瑤歌。這樣的發展使得瑤族的原生文化出現在外界視野之內時不再那么純粹而是出現了一定程度上的失真。游客再也無法觀察到真正的熱烈的瑤族文化，也無法感受到屬于瑤族的歷史的痕跡和厚度。瑤族自身內部也出現了很大的問題，對于像《拜民歌》之類的祭祀所用的歌謠基本上是人人都會，因此代代相傳綿延至今。但是如今的瑤族后代由于受到一些時代發展和商業化侵襲的影響，對于文化最原本的遺產沒能及時傳承下來，不說去傳承和演唱這樣的瑤族歌謠，單是去理解和聽懂歌謠和歌謠背后所要表達的意思都已經只剩很少數的人能夠做到。對于這樣的現狀，有關文化傳承的相關部門已經在做出相關的調整和改變。但是這樣的在舉措只能在一定程度上環節瑤族民歌文化逐漸遺失的步伐，卻無法從根源上阻止全球化和經濟化發展所帶來的對于傳統文化傳承的沖擊和隔斷的問題。由此之前流傳下來的優秀文化在一天天流逝而且關鍵的部分以后都將永遠無法挽回。這就是為什么政府雖然幫助瑤族人民去建立新的寨子和引進新的技術設備，但是瑤族文化依然沒有得到很好的保護反而還加快了流失的原因。瑤族的祭祀活動還是會去舉辦，相同的歌謠也會被去吟唱。但是那樣的莊重和儀式感消散了不少臺下會去附和和吟唱的人也已經變得寥寥無幾。原本根植在骨子里的文化因素和歷史底蘊已經逐漸被現代化的社會和快速化的發展吞噬殆盡，那份歌謠里的淳樸和真摯也從他們的生活和內心之中被慢慢抽離。

四、對乳源瑤族民歌傳承現狀的思考

對于乳源如此特殊的文化遺產保護首先要做到的就是分清現狀問題，制定正確的保護原則。要想保護好乳源民歌首先要做到的就是就是去為乳源民歌的發展創造出良好的空間，在這樣的空間之內，乳源文化可以完全排除外在社會所帶來的干擾和影響，還原自身原本的發展模式和傳承特點。在此過程中充分保護好傳承相關乳源歌謠文化的人才，為文化傳承的未來打下夯實的基礎。為了保障這樣目標的達成，各級政府首先就要確保財政方面對于非物質文化遺產的活動展開的全力支持，將對于文化遺產傳承的工作真正落到實處。同時通過財政扶持和經濟吸引使得傳承文化能夠留住越來越多的人，徹底落實傳承的根基和過程。相關部門還要積極推動對于相關文化的學習和了解，在這樣熟悉的基礎上實現對于文化的更好把握，對于保護工作的開展將會更加有目的性和針對性，提高工作的效率。

（一）將乳源瑤族民歌的傳承融入到當地的學校教育內容中

目前社會的發展對于文化傳承的方式有著很大程度上的拓寬和延伸，首先最重要和基礎的就是教育。作為傳承的主體，孩子大多只是了解相關的文化內容但是還未能真正意識到文化傳承工作的重要性。但是作為新時代的發展特色，通過通識教育將原本地方化和區域化的瑤族民歌以普通話講授和分析給同學們聽，從而加深了映像和理解。在小學教育的內容之中加入對于乳源瑤族民歌的音樂課內容教育，去系統化地普及和講解這樣歌謠的價值和唱法，一定能在傳承的基礎群體中播下文化的種子。

（二）縣政府對乳源瑤族民歌促進和保護的措施

乳源文化的傳承除了靠自身的努力之外，還需要能夠得到當地政府的大力支持。政府在這樣的扶持過程中可以在自己能力范圍之內充分做出有利的扶持活動。首先，可以在旅游和文化博物館等參觀游玩項目的建設上進行相關的投資和扶持，使得文化傳承可以有較為持續和深厚的基礎。其次，可以定期舉辦一些活動，如整個區域舉辦較為盛大的歌謠演唱比拼大賽，以這樣熱鬧的活動的形式來使得更多人能夠愿意參與到這樣的文化活動中去，并且設立一些獎金等作為獎勵成分，這樣一來，慢慢地便能讓越來越多的人參與到乳源瑤族民歌的保護活動中去，也可以此為契機將乳源瑤族歌謠徹底推廣出去，讓全世界都了解到乳源瑤族民歌的魅力和熱情。為乳源瑤族民歌的保護拓寬了范圍提供更多的可能性。

五、結語

乳源瑤族民歌作為經歷了漫長歲月沉淀的文化項目，具有很強的文化價值和意義所在。但是由于目前社會發展的極速化和經濟發展的商業化，使得這樣純真的文化逐漸在消失和被人遺忘。因此相關的部門和政府要及時作出調整和改變去完善對于這樣局面的挽回和對如此美好的瑤族民歌的保留。

目前，乳源瑤族民歌的活動形式和價值形態已經隨著時間的變化出現了很多創新和改變。這樣的改變使得乳源瑤族歌謠可以更好地去適應這個社會和人群觀念，從而是自己能夠被更好地保護和流傳。政府作為保護工作的主導者，就是要去充分意識到這樣的文化的價值所在，然后在正確樹立自己的位置和應盡的義務，通過唱歌比賽或者特色旅游項目的開設來吸引當地的人來了解和參與對于乳源瑤族民歌的保護。這樣一來，在增強認識的同時，也能調動起對于當地文化保護的積極性和普遍性。這樣美麗的文化要經常出現在瑤族人的生活中，才能不斷發揚光大。