石林彝族撒尼支系非遺資源在藝術(shù)創(chuàng)作中的轉(zhuǎn)換與思考

蘇 捷

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明650101）

一、引言

石林彝族撒尼支系作為彝族的一個(gè)支系，活動(dòng)于滇東高原腹地。彝族先民從滇池區(qū)域遷徙到石林、丘北一帶，此處的彝族被稱(chēng)為撒尼人。在石林地區(qū)奇特的地貌環(huán)境下生活的石林撒尼支系彝族，經(jīng)過(guò)近17 個(gè)世紀(jì)的生存融合與適應(yīng)，形成獨(dú)特的生活方式的文化特征。撒尼支系彝族文化的藝術(shù)考察與轉(zhuǎn)換，是立足當(dāng)下全球化背景下多元文化的自我表達(dá)，是云南自身的地域文化的澄清，也是立足本土的文化意義下的價(jià)值呈現(xiàn)。

從文化自身的內(nèi)容上來(lái)看，彝族撒尼支系外化的生活方式、自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式蘊(yùn)含了本民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)，撒尼支系豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了成熟豐富創(chuàng)作資源，而在藝術(shù)創(chuàng)作中，內(nèi)容、形式與意義則是藝術(shù)創(chuàng)作者把握的核心因素。

二、題材與內(nèi)容的轉(zhuǎn)換應(yīng)用

藝術(shù)創(chuàng)作的主題、內(nèi)容與意義起始藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思階段。內(nèi)容作為可視的意義，是視覺(jué)繪畫(huà)藝術(shù)不可或缺的部分。石林撒尼題材內(nèi)容的藝術(shù)轉(zhuǎn)換最早可追溯到抗戰(zhàn)時(shí)期，當(dāng)時(shí)昆明抗聯(lián)通過(guò)整理改編《阿細(xì)跳月》，以藝術(shù)表演的形式增強(qiáng)民族凝聚精神。20世紀(jì)50 年代后，《阿詩(shī)瑪》長(zhǎng)詩(shī)的搜集與文學(xué)整理，為電影《阿詩(shī)瑪》提供了完善的主題內(nèi)容。通常意義下，創(chuàng)作的主題都具有敘事因素，例如情節(jié)、場(chǎng)景、符號(hào)內(nèi)容等因素，石林撒尼支系豐富的文學(xué)及表演藝術(shù)資源為藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)換提供了創(chuàng)作主題的來(lái)源，而在創(chuàng)作形式與精神追求深化的過(guò)程中，以及視覺(jué)語(yǔ)言自身表達(dá)體系的要求下，撒尼地區(qū)的風(fēng)光人物、乃至形象符號(hào)，都具備成為主題的可能性。

（一）撒尼支系敘事長(zhǎng)詩(shī)主題轉(zhuǎn)換

撒尼長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》經(jīng)過(guò)李廣田等學(xué)者的整理重構(gòu)后，在1964 年呈現(xiàn)為電影《阿詩(shī)瑪》。阿詩(shī)瑪作為創(chuàng)作主題，使撒尼文化通過(guò)電影語(yǔ)言進(jìn)行了有效的傳播。電影本身的藝術(shù)表現(xiàn)方式為西方電影語(yǔ)言系統(tǒng)，在創(chuàng)作題材敘事內(nèi)容的帶動(dòng)下，成為撒尼文化有效的呈現(xiàn)、展示的載體。撒尼文化借助電影語(yǔ)言形式，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民族融合背景下的藝術(shù)影響力。在阿詩(shī)瑪之外，撒尼支系的擁有豐富的敘事長(zhǎng)詩(shī)資源，通過(guò)撒尼文記錄及畢摩傳唱。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中呈現(xiàn)了同一故事不同村寨畢摩傳唱不盡相同的情節(jié)內(nèi)容。而這樣的差異性體現(xiàn)出不同撒尼地區(qū)文化角度與身份觀察價(jià)值，這也為當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作者提供了不同語(yǔ)境下的題材轉(zhuǎn)換素材。

（二）自然人文環(huán)境的創(chuàng)作再現(xiàn)

20 世紀(jì)80 年代，以毛旭輝為代表的云南“85 新潮”藝術(shù)家來(lái)到石林圭山大諾黑村，以當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光與風(fēng)土人情作為創(chuàng)作主題，創(chuàng)作了一系列《圭山》主題繪畫(huà)，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生廣泛的影響力。當(dāng)時(shí)，撒尼支系村落相對(duì)原始自然的自然環(huán)境特征，淳樸民風(fēng)是吸引藝術(shù)家的重要因素。正如毛旭輝自述：“我在這里是無(wú)所作為的人。我們是城市的產(chǎn)物。你不知道如何在紅土上生存。”這樣的精神訴求產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之中，呈現(xiàn)出立足個(gè)人的現(xiàn)代性反思，藝術(shù)家借助高更之后現(xiàn)代主義藝術(shù)家的表現(xiàn)手法，運(yùn)用圭山本地的自然與人文主題呈現(xiàn)畫(huà)面，使繪畫(huà)內(nèi)容得到了有效的呈現(xiàn)。石林地區(qū)獨(dú)特的喀斯特地貌、石板房、彝族村寨等自然人文資源，作為創(chuàng)作資源，在當(dāng)今時(shí)代條件下，依舊可以為藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富自然人文題材資源。

（三）撒尼民族形象符號(hào)的轉(zhuǎn)換應(yīng)用

撒尼支系擁有豐富的民族形象符號(hào)，主要包括形象符號(hào)與傳統(tǒng)紋樣符號(hào)兩個(gè)方面。二者在不同風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作形式中，都具有廣闊的應(yīng)用空間。例如，阿詩(shī)瑪作為民族形象的符號(hào)，運(yùn)用于畫(huà)家黃永玉1956 年創(chuàng)作的作品《阿詩(shī)瑪》中。畫(huà)家以阿詩(shī)瑪為主題，創(chuàng)作出多幅套色木刻作品。畫(huà)家通過(guò)設(shè)置阿詩(shī)瑪不同的生活場(chǎng)景，結(jié)合當(dāng)?shù)氐湫偷淖匀伙L(fēng)光，借助精簡(jiǎn)的版畫(huà)套色語(yǔ)言完成畫(huà)面。此外，撒尼支系擁有豐富的紋樣符號(hào)系統(tǒng)，例如自然神靈符號(hào)、族徽符號(hào)、動(dòng)植物符號(hào)、文字符號(hào)等。當(dāng)創(chuàng)作者運(yùn)用表現(xiàn)與多元的創(chuàng)作手法時(shí)，撒尼傳統(tǒng)形象符號(hào)中豐富的符號(hào)資源，也為藝術(shù)家提供了借鑒與運(yùn)用的可能性。

三、視覺(jué)形式的轉(zhuǎn)換挖掘

藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容與含義通過(guò)風(fēng)格與形式進(jìn)行傳達(dá)。創(chuàng)作者對(duì)繪畫(huà)形式傾注與調(diào)動(dòng)，更加利于繪畫(huà)內(nèi)容的表達(dá)。從撒尼支系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺(jué)內(nèi)容考察來(lái)看，其傳統(tǒng)服裝成為視覺(jué)形式的重要載體，為藝術(shù)創(chuàng)作形式借鑒提供了切實(shí)的依據(jù)。

彝族撒尼支系傳統(tǒng)民族服飾是彝族傳統(tǒng)文化的重要載體，服飾中的造型及及色彩的運(yùn)用包含了彝族文化的審美意識(shí)。在現(xiàn)有的研究中，對(duì)撒尼支系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究整理主要集中在語(yǔ)言文化、舞蹈、音樂(lè)等方面，而作為視覺(jué)方向的研究，撒尼民間刺繡得到了深入的挖掘與保護(hù)。其服飾具有豐富的圖式紋樣，主要呈現(xiàn)在圖案種類(lèi)，裝飾部位與組合方式三個(gè)方面。而作為直觀的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，撒尼當(dāng)?shù)卮汤C在手手相傳的流變過(guò)程中，飽含了其獨(dú)特的審美原則。對(duì)于形象、意圖等方面進(jìn)行復(fù)雜的構(gòu)建，以意圖構(gòu)建形象。而視覺(jué)抽象語(yǔ)言的深入發(fā)掘，是對(duì)撒尼非遺資源藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)換的有力支撐。

在對(duì)撒尼支系刺繡藝術(shù)絕大多數(shù)的分析解釋中，通常是以寓意的復(fù)述解釋來(lái)覆蓋其刺繡作品的全部?jī)?nèi)涵。而作為視覺(jué)外化形象的刺繡藝術(shù)，其視覺(jué)原則在養(yǎng)成過(guò)程中，是對(duì)彝族撒尼支系群體世界觀，人文內(nèi)涵與自我定位的復(fù)雜外化體現(xiàn)。其原則具有視覺(jué)的清晰性與規(guī)范原則的模糊性。而在實(shí)地對(duì)非遺傳承人的觀察交流、以及對(duì)刺繡作品的現(xiàn)場(chǎng)考察過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)其視覺(jué)原則以下三個(gè)特征：

1.手手相傳的民間藝人在大多數(shù)時(shí)候都在描述長(zhǎng)短、深淺、位置等視覺(jué)的抽象因素。

例如石林仙女湖清水塘村非遺傳承人張素芝在向長(zhǎng)輩張梅芳請(qǐng)教刺繡工藝時(shí)，張梅芳主要針對(duì)的是圖案前后縮進(jìn)與位置關(guān)系進(jìn)行指導(dǎo)。民間非遺傳承人在抽象關(guān)系的配置中，遵循位置、大小形狀、趨勢(shì)的相互關(guān)系。視覺(jué)紋樣中得當(dāng)?shù)奈恢冒才牛尸F(xiàn)出疏密有致的視覺(jué)節(jié)奏。以非遺傳承人張素芝袖口蝴蝶花紋樣“花紋-布底”區(qū)間距離為例，花紋(22mm)、花紋延伸(9mm)、布底(30mm),其比例與整體袖身裝飾比例接近。在長(zhǎng)期視覺(jué)制作的把握過(guò)程中，民間創(chuàng)作者對(duì)自身視覺(jué)文化系統(tǒng)中的比例關(guān)系有了潛移默化的把握運(yùn)用，對(duì)于抽象構(gòu)圖的設(shè)計(jì)有著借鑒意義。

2.刺繡的色彩配置復(fù)雜多變。

在石林地區(qū)撒尼支系不同村落的考察過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，不同村落在配色形式上也有不同體現(xiàn)。而在總體原則上，撒尼支系地區(qū)善于利用補(bǔ)色與協(xié)調(diào)色進(jìn)行色彩配置。特別是在補(bǔ)色的運(yùn)用上，明確運(yùn)用純度與明度的控制，以此達(dá)到視覺(jué)強(qiáng)度精確穿達(dá)的目的。例如非遺傳承人大老挖村畢氏家族畢躍英描述自身作品時(shí)提出：撒尼刺繡色彩不一般，色彩是最獨(dú)特的。

以非遺傳承人畢躍英綠底紫花服飾為例，綠色與紫色在色輪中處于相互間色位置，有一定的沖撞性。制作者通過(guò)降低綠色的純度與明度，與同時(shí)降低純度的紫色形成協(xié)調(diào)關(guān)系，而在紫色部分輔以藍(lán)色、紫羅蘭花瓣，點(diǎn)綴以黃色花心形成穩(wěn)重豐富的色彩節(jié)奏。整體服飾明度中等，純度得到一定的控制，制作者在打破整體的沉悶時(shí)利用了局部位置間替出現(xiàn)的白色花紋，完成整體的視覺(jué)安排。撒尼非遺傳承人對(duì)色彩明度及純度的明確調(diào)動(dòng)以及色彩的配置，為撒尼視覺(jué)資源的運(yùn)用轉(zhuǎn)換提供了開(kāi)闊的可能性，在創(chuàng)作中運(yùn)用配色、明度、純度等因素具有重要的形式意義。

3.刺繡形式復(fù)雜多變，但是在整體服飾配置中又具有明確的辨識(shí)特征。

在保持特征的基礎(chǔ)上。歷代撒尼婦女在自身文化與行為規(guī)范的引導(dǎo)下，根據(jù)自己的觀察、感知去體悟世界，突破常規(guī)的束縛，使得撒尼刺繡呈現(xiàn)出多樣性、豐富性、復(fù)雜性。經(jīng)過(guò)1964 年、1980 年、2000 年、2019 年4 個(gè)不同時(shí)間段撒尼服飾的影像資料對(duì)比，當(dāng)?shù)胤椩谂渖c刺繡裝飾上有著不同程度的改變。撒尼文化并不是單純因循守舊，他們善于在立足自身生活傳統(tǒng)前提下，進(jìn)行創(chuàng)新摸索。從服裝樣式上可以發(fā)現(xiàn)，撒尼服裝在視覺(jué)節(jié)奏上堅(jiān)持基本的不變性，大面積基色配置以相對(duì)強(qiáng)烈的色彩配置區(qū)間裝飾，在裝飾部分發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，這是在創(chuàng)作形式轉(zhuǎn)換上值得借鑒的內(nèi)容。

四、撒尼支系民族文化價(jià)值在當(dāng)代語(yǔ)境下的轉(zhuǎn)換和應(yīng)用

藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容是經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)型與再造的主題，是知性與情感的載體。廣義藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容，包含了文化與價(jià)值觀取向。撒尼支系民族文化在當(dāng)代語(yǔ)境下的提煉轉(zhuǎn)換具有其現(xiàn)實(shí)意義。而在當(dāng)代語(yǔ)境下對(duì)撒尼文化的轉(zhuǎn)換運(yùn)用，我們應(yīng)當(dāng)避免盲目性與表達(dá)的淺薄化，也就要求我們必須關(guān)注到“現(xiàn)代性與民俗”這一矛盾性議題。

以下嘗試從“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“哈萊姆文藝復(fù)興”兩個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程中民族地域文化轉(zhuǎn)換方式進(jìn)行簡(jiǎn)要考察。

“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”起因是19 世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命后對(duì)工業(yè)制品粗制濫造現(xiàn)象的反抗。藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師倡導(dǎo)將傳統(tǒng)手工藝精神與民族文化融入現(xiàn)代制造。

就其理念來(lái)講，藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)手工藝精神的關(guān)注，很大程度上是熱衷于過(guò)去的道德情懷。呈現(xiàn)的是以人為其核心的創(chuàng)作理念。在對(duì)撒尼文化的的創(chuàng)作轉(zhuǎn)換過(guò)程中，發(fā)掘其人文理念并得以延續(xù)保持是轉(zhuǎn)換過(guò)程中的關(guān)鍵要素。

例如，撒尼地區(qū)傳統(tǒng)的“密枝節(jié)”中有一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)，在活動(dòng)中可以進(jìn)行對(duì)彼此不滿的指責(zé)與表答，以此化解內(nèi)部矛盾，增強(qiáng)種族凝聚力。其呈現(xiàn)的是撒尼彝族寬容自省的人文傳統(tǒng)，這也是創(chuàng)作過(guò)程中值得審視與延續(xù)的人文精神。

在對(duì)撒尼支系文化藝術(shù)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)避免旁觀與“獵奇”的目光，深入當(dāng)?shù)厣睿J(rèn)識(shí)到撒尼人“地域-生活-世界觀-藝術(shù)形式”之間深層的脈絡(luò)關(guān)系，才能使撒尼文化得到有效的藝術(shù)轉(zhuǎn)換。民俗是一個(gè)群體所獨(dú)有的藝術(shù)形式。撒尼文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有豐富的資源與獨(dú)特的表征。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，結(jié)合當(dāng)下多元化的時(shí)代環(huán)境，對(duì)撒尼非遺資源藝術(shù)資源的運(yùn)用轉(zhuǎn)化擁有廣闊的創(chuàng)作空間。