淺析黎族民歌《水滿吟》的特點及表演要點

張澤艷

（海南省民族歌舞團，海南 三亞 572022）

一、前言

長期以來，黎族地區的生產力落后于其他大部分地區，而作為上層建筑意識形態組成部分之一的黎族民歌卻十分繁盛，古今眾多文人墨客對黎歌多有記載，近來年，隨著國家的強盛、人們生活的改善和對非遺保護工作的重視，通過各種渠道采錄到的黎族民間曲調、歌謠就有上萬首，還對其中具有代表性的作品進行了挖掘整理、再創作。

《水滿吟》便是一首近年來涌現出來的優秀黎族民歌，由甘鳴鵬、趙思、黃婷丹老師整理、改編自海南省五指山市水滿鄉的民間小調《水滿調》。

由于黎族沒有本民族的文字，音樂旋律便可能是其傳播文化、交流思想的主要途徑，它根植于民族的沃土，與黎族人民的勞動生活、社會交往和居住的地理環境緊密關聯，表現出鮮明的地域和民族特色。

《水滿調》是黎族民歌的一種，流行于水滿鄉一帶，音調嘹亮開闊，用海南方言演唱。通過改編，在保留其原有風格、味道的基礎上，又為其注入了新鮮的活力與時代精神。由原來口口相傳的民間小調發展到現在有譜、有曲，有音像電子產品，使更多人能夠欣賞到這傳統古老的曲調，窺探到古老黎族民眾對世界、對人生的探索與感悟。起到了對傳統黎族文化保護和繼承的作用，同時也豐富了我國的民族音樂寶庫。

二、《水滿吟》的特點

（一）歌曲的名稱

黎族民歌經過多年的發展形成了多種多樣的民歌曲調，俗稱“唱調”，不同的曲調有不同的音樂色彩，演唱者可以根據想要表達的內容、所處的場合、所要表現的形式、演唱的對象、當時的情緒等因素而從各自的“曲庫”中選用。黎歌的唱調一般有以下五種命名，分別以襯詞命名、以內容命名、以流行地域命名、以方言命名和以曲調長度命名。本首改編歌曲的原型《水滿調》流行于五指山市水滿鄉一帶黎寨，曲調高亢奔放，適合于山野之上高歌。另外它又屬于黎族哈、杞、潤、賽、美孚五種方言中的杞方言民歌。在黎族人口中，操杞方言的人數僅次于操哈方言的。主要分布在海南省保亭、瓊中、五指山三個市縣。古老的《水滿調》作為杞歌的基本曲調之一，現在已無法考證其最初產生時對應的歌詞內容，但可以想見，作為古越族后裔的黎族遷居海南以后，在漫長的原始生產勞動中，形成了一些常用的曲調，在平時勞動、戀愛、婚姻、哭喪、祭祀以及路遇問候、迎客送賓等場合配以相應歌詞，隨編隨唱，以歌代言。《水滿吟》對原有的曲調進行了藝術加工，配寫了歌詞，“調”改為“吟”，讓古老的曲調煥發出了新的生命力。

（二）歌曲的地域特色

在美麗的海南島上，如果把南渡江喻為母親的懷抱，那么五指山絕對是父親的脊梁。五指山這個地方“九分山、半分地、半分水”，屬于山地氣候，晝夜溫差大，位于熱帶雨林腹地。水滿鄉就坐落在海南省中部五指山主峰腳下，是全島海拔最高的鄉鎮，這里空氣清新，抬頭既可見云霧繚繞的五指山，是黎族和苗族雜居的少數民族鄉鎮，民俗風情十分濃郁。“水滿”在黎語中的含義是“非常古老，至高無上”的意思，正如她深藏于五指山谷之中的純美山水與黎族風情一樣，神秘、高貴而古老，亦如她“海南島海拔最高的鄉鎮”獨特的地理位置，至高無上。新中國剛解放時，水滿鄉一帶的人民都還處于刀耕火種的時代，幾乎是一個與世隔絕的地方，住在山里面的人根本不了解外面的世界。長期以來閉塞的交通使不同地域的民眾之間交流甚少，千奇百怪的峽谷風光，多姿多彩的黎族風情，孕育了《水滿調》這樣獨特的曲調風格。

（三）歌曲的詞曲形式

歌詞對整首歌曲的主旨和曲式結構具有決定性影響。民歌的歌詞往往都是群眾隨口而出的俗語，通俗易懂，明明白白，不雕琢，不粉飾，樸實無華。黎族傳統的民歌口語化特征更加明顯，很少有關聯詞語。但是通俗并不等于內容膚淺，也不等于干巴巴，枯燥乏味。經過時間的積累、歲月的打磨再加上現代人文化素養、音樂審美、創作水平的提高，有些歌詞已具有相當高的藝術文學水準。

本首歌曲的歌詞分為三段，第一段由“五峰哎”引領“五峰霧鎖欲暮靄，苗女繡吟溢滿懷”，“黎哥哎”引領“黎哥醉唱情何處，伊人含羞入夢來”。中間一段為黎語唱詞，描述了海南黎苗族慶祝古老而盛大的傳統節日“三月三”時篝火泉邊生，歌隨酒飄香，情濃舞輕盈，你繡婚飾鳳凰舞，我織筒裙神鳥飛，呢喃到天明的歡樂場面，共七句，字數大概為六六七六五五六五。第三段反復第一段的歌詞。用黎語唱的黎歌，習慣稱為傳統黎歌；用海南方言唱黎調，習慣稱為漢語黎歌。傳統黎歌保持著鮮明的民族特色和濃厚的古風。因為黎語的語匯較少，一詞多用，語法上與漢語有較大的差異，并且黎語中很少有漢語常用的關聯詞語，凡用關聯詞語的地方，一般都省略了。有時一個音節所包含的內容并非一個漢字所能代替，因此，黎歌譯成漢語（文）時，一般都是意譯。三段歌詞采用漢語和黎語的結合也是這首歌曲的一大特色。既原滋原味又有時代特征，便于傳唱，創造性地發展了黎族的特色文化。

黎族民歌在曲體結構、調式音階、節奏、節拍等方面都有自己的特點。

本首歌曲為五聲音階徵調式。曲調旋律綜合了三種形態：

一是以同度音級和二度音級進行，旋律起伏不大，接近講話語調，例如引領句“五峰哎”和“黎哥哎”（5652）。

二是以563232 骨干音為核心，作弧線級進行，由低向上，進入高潮音后下行，落入主音，多次反復，例如“五峰霧鎖欲暮靄，苗女繡吟溢滿懷”句和“黎哥醉唱情何處，伊人含羞入夢來”。

三是以5563232 和556121 為骨架音，自高音作波浪式跳進（八度），起伏對比強烈，例如第一段和第二段歌詞之的“啊~哎”句。

黎族民歌的節奏、節拍一般較為規整，多為2/4，3/4，4/4拍，有的民歌是邊唱邊說，邊唱邊喚，為適應歌詞的變化，其樂句也采用散板自由節奏。本首歌曲節奏采用2/4 拍。

（四）歌曲的演唱表演形式

《水滿吟》這首歌曲一般由歌手一人穿戴黎族服飾演唱并配以黎族傳統的身體擺動，傳統而自然，也可由黎族舞蹈演員進行伴舞。在開頭部分用表達祈盼和向往美好的表情和身體語言表現五指山云霧繚繞的意境和青年男女們對美好愛情的向往。第二段黎語部分歡快的旋律像是人們在篝火旁挑起了竹竿舞，舞蹈演員們成雙結對載歌載舞。結尾舒緩優雅的旋律仿佛是對歡樂聚會的戀戀不舍和對戀人的深深思念。通過歌舞，展示黎族地區強烈的民族特點和現實生活中的幸福、美好。

三、《水滿吟》的演唱特色

秦末漢初，人聲歌唱就已被列為音樂表演中的高級藝術。《禮記》中有記載：“歌者在上，鮑竹在下，貴人聲也”。現今人們判斷演唱者水平的高低，主要考察歌唱者的音樂情感表達、音質條件以及表演技術，例如音色是否圓潤、音量、音域是否足以表達歌曲內容、表演是否得當。與祖國內陸經濟文化發達地區不一樣的是，通過筆者的走訪和調研，傳統黎族民歌的演唱在民間可能有好聽和難聽之別，但沒有具體、統一的評判標準，也沒有業余與專業之分。唱歌已融入了黎族人民的生命和血液，是其尋找寄托與慰藉，滿足精神需要的重要手段，人人能唱，隨時能唱。他們常說：“舊社會我們一無所有，山歌就是我們的全部”。人們往往追求歌曲的數量、曲調種類的多樣，以便在各種場合贏得美譽、獲得快樂，但基本沒有去考慮科學發聲、合理運用共鳴來美化聲音，增加聲帶機能以延長歌唱生命力等概念。所以，傳統的《水滿調》發聲基本上都是純自然的以真聲為主的原生態唱法。

這首歌的首唱是五指山地區土生土長的黎族歌手黃婷丹，筆者在參加“二零二零年左權國際民歌賽”隨其學唱這首歌曲時了解到黃婷丹自小酷愛民歌，經常跟當地有名的老藝人學唱，掌握了大量黎族民歌曲調。后來進入專業歌舞團、參加比賽，又在高校進修聲樂表演。她在演唱《水滿吟》這首歌曲的時候以真聲為主，自然順暢，音色不用過多調整，呈現古樸自然的感覺。同時，隨著旋律變化、音域的升高，又自然的加入鼻腔和少量頭腔共鳴，順其自然地形成了一定比例的假聲。在開頭部分注重抒情，氣息運用平緩，在音域轉換時用真假聲結合的方法加入些氣息和位置的對抗。中低聲區柔和、甜潤，高聲區雄勁、高亢。不刻意追求聲音以外如口腔大小形狀等外在方面，將真、假聲、氣息、共鳴自然的結合，達到默契平衡，依字行腔、以情帶聲、聲情并茂。正如另外一首黎族民歌中的唱詞：“山歌本無句句真，聲聲句句都是情。”民歌都是有感而發，自然便是情感最直接、最生動的表達。筆者作為一名漢族文藝工作者自小專業學習民族聲樂，接觸了包括山西民歌在內的各地民歌。來到海南工作后又真切的感受到當地少數民族同胞的多才多藝和獨具特色的風俗文化。就萌生了把民間原汁原味的藝術作品結合院校科學方法去進行研究演唱的想法，這也是這篇文章由來。

四、結語

黎族是海南島的先民，歷來以“能歌善舞”著稱。在數千年的歷史長河中，人們感于哀樂，緣事而發，引吭高歌，創作了浩如煙海，異彩紛呈的民歌。《水滿調》就是其中一朵絢麗的奇葩。《水滿吟》通過對古老曲調的改編和制作保護了面臨失傳的民歌藝術形式，讓原生態民歌能夠與時俱進的展現在人們面前。作為海南新時代的文藝工作者，要運用自身所學，深入民間積極探尋、搶救、保護當地的民間歌曲，弘揚、發展優秀的傳統文化，創作、演唱更多好的作品，讓黎族文化走向更遠，促進我國民族團結，匯聚民族精神力量。

正如習近平總書記《文藝工作座談會上的講話》所指出的：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。”