新時期廣場文化復興原由之我見

張朝陽

（浙江省慈溪市青少年宮，浙江 慈溪 315300）

一、前言

近年來，我國廣場文化異軍突起，正日益引起企業界、商業界及文化界人士的濃厚興趣。

所謂廣場文化，顧名思義，是以露天場地為必要條件所開展的一種社會文化活動。它屬于群眾文化范疇，是群眾文化的重要組成部分。一般來說，廣場文化有廣義和狹義之分。廣義的廣場文化是指在露天場所舉行的大文化活動。如祭祀大典，燈展花會，踏青郊游，跑馬垂釣，文化廟會，體育比賽，甚至包括江湖藝人的街頭獻藝等；狹義的廣場文化是指露天場地所舉行的以自娛自樂為主要目的的文化娛樂活動，如街頭戲劇演唱、器樂演奏、街舞、游藝等。

廣場文化作為一種概念的提出和學術研究，無疑是嶄新的。但作為一種社會文化現象，卻可以推溯到原始社會，當時由于社會生產力十分低下，原始人類不得不通過集體行動來獵獲野獸，采扎果實，以維持人類生存最基本的物質條件，同時也以群體的方式，或歌或舞來渲泄自身的喜怒哀樂，以獲得精神上的滿足。古著作中“三人操牛尾，踏足以歌八闋”就是關于原始人載歌載舞慶豐收文化活動的精彩描述。但《易經·系下》又載：“上古穴成而野處?！碑敃r原始人類只能群居在山洞或叢林中，不難想象，上述文化活動只能在露天曠野上舉行，這也就是廣場文化最早的維形?？梢姀V場文化作為群眾文化的重要組成部分，它的起源卻與群眾文化是同步的。后來，隨著社會的進步，生產力水平的提高，部分群眾文化活動項目開始脫離廣場文化的樊籬而登堂入室，進入宮庭深院，出現了為統治階級服務的專職藝人和行業，也即出現了與群眾文化相對應的專業文化。然而，這卻未能削弱廣場文化在群眾文化中的地位，盡管在漫長的歲月里有過風風雨雨，時起時落，但廣場文化卻以強大的生命力不斷地拓展著活動的內容和形式，繼續向前發展。

在建國以來短短的四五十年中，已出現過三次復興和高潮。第一次是在建國初期的五十年代，那時新中國剛剛成立，廣大人民群眾在飽受了戰爭和動亂的痛苦后翻身作了主人，對新生活的僮憬和對新中國的愛相互交熾，工作熱情空前高漲。人們載歌載舞，吐抒喜悅，歡慶勝利，出現了以扭秧歌為主要活動內容的廣場文化熱潮。

第二次復興是在文化大革命六十年代，在極左思潮的影響下，人不分老幼，地不分南北，時不分晨昏，全國都沉浸在以唱忠字歌、跳忠字舞為標志的廣場文化的狂熱之中。

建國以來第三次廣場文化的復興是在改革開放以后，隨著物質豐裕、觀念更新、思想解放，生活進入小康，人們的精神生活和審美進入一個嶄新的歷史時期，廣場文化的興起是并漸漸形成高潮，這是必然的產物。

近年來，人們不難發現，無論是在城市還是農村，都出現了廣場文化熱潮。街頭、巷尾、公園、草坪，街舞、卡拉OK、拳術舞劍處處可聞；逢年過節，民間散戲、文藝會串、盆景花會時時可見。與建國以來的第一、二次廣場文化熱潮相比較，內容更豐富，形式更多樣，規模更宏大。在“質”的方面，還揉合了嶄新的時代精神，拓展了廣場文化的內涵，使廣場文化成了當代群眾文化的熱點和支柱，成為城鄉群眾文化重要的組成部分。這就給我們提出了一個值得深思的問啟示:廣場文化歷經數萬年而不息，并能在現代社會中成為文化的熱點，這是為什么?弄清楚這個問題對于更好地指導廣場文化并以此推動群眾文化的發展將會有很大的意義。因篇幅有限，我們僅對新時期廣場文化形成熱潮的原由作一探討。

二、新時期群眾的審美心理在廣場文化中找到了歸宿

愛美、追求美、創造美是人類的本性，美的享受的需要便是出于人類本性的一種特殊需要。群眾文化能給人們帶來美的享受、心理上的愉悅和滿足，使人產生美感，因此，從某種意義上說，人們參與群眾文化活動的過程，實際也是一個審美的過程。然而隨著人類的進化，社會的進步，人的審美能力越來越強，審美的要求越來越高，他們不斷摒棄陳舊的、淺俗的娛樂形式，而追求具有新思想新內容的文化活動，以獲得更高層次的審美情趣。同時，也由于文化素質的提高以及人們社會交往意識的增強，人們的審美觀念也起了很大的變化，新時期群眾審美心理一個最顯著的特點就是由欣賞心理向參與心理的轉變。

曾幾何時，人們把戲劇、電影的滑坡和冷落歸咎于現代文化娛樂方式如卡拉OK、電子游戲機的沖擊。殊不知，這里忽視了一個最根本的原因，那就是劇場影院內的演出、放映活動已滿足不了當代群眾的參與心理，雖然戲劇和電影也能給人們帶來一定的愉悅，但由于舞臺上的演員與觀眾之間有一種無形的隔閡，割裂了活潑的生活，抑制了觀眾、聽眾思想感情的活躍因而這種單向的無反饋的思維定勢容易使人產生一種厭倦感。而廣場文化(包括農村散戲、散場電影放映)卻不同，在廣場文化活動中，無論表演者還是觀賞者，兩者之間的心理距離被大大縮短。創造與享用融為一體，人往往會在歡快熱烈的氣氛中得到平常得不到的情感交流和價值認同。表演者盡情地抒發自己的情緒，而觀賞者的叫好，會心的歡笑又刺激、強化了這一交流，產生了一種相倚的互動作用。人們的情感在活動參與中得到充分的、盡情的渲泄審美心理也得到最大程度的滿足。

三、自娛自東的文化心理在廣場文化中得到了最大程度的瀉渲泄和滿足

以街舞為例，人們在經過一天的緊張的工作或勞動之后，需要有一個寬松的環境來釋放疲憊、尋求一種方式來抒發心中的快樂，而街舞優美的音樂、輕盈的舞姿不但能舒緩心情，給人的心靈帶來美的享受，而且還能鍛煉身體，有利于健康，也因此，獲得了人們的青睞，成為人們的首選。

此外，受前些時期“文化撘臺，經濟唱戲”的口號影響，人們發現，開展以節日文化為內容的廣場文化活動是當前文化為經濟服務最理想的方式之一。于是全國各地以拳頭產品、傳統習俗、名勝古跡為名稱的節日活動，例如楊梅節、荔枝節、葡萄節、香菇節、服裝節、風箏節、鬼城廟會、自貢燈會便應運而生，再配以傳統的端午節、中秋節、元宵節和西方傳入的圣誕節、狂歡節、復活節等枚不勝舉。而無論是那種節，都以豐富多彩的廣場文化活動如扭秧歌、鬧花燈、游藝、猜謎、散戲等為其主要的活動內涵。各商家企業都借此機會，開展了大型的貿易活動，或邀集各地外商治談業務、展銷產品；或利用新聞媒介，宣傳自我形象、擴大影響。據眾多的資料證明，借各類節日為名的廣場文化活動均取得了較好的經濟效益。

僅以慈溪連續十五年的楊梅節為例，每年楊梅節期間全市商品成交額平均年增長13.7%以上。

值得注意的是，在人們發現廣場文化具有促進經濟建設價值的同時，也正在逐步認識它對增強民族凝聚力、倡導良好道德風尚方面所產生的社會效益。如在紹興舉辦的大禹祭典活動，便是旨在教育后代繼承和發揚大禹先公后私為人類造福的民族精神，在國內外產生了巨大的轟動效應正由于新時期的廣場文化活動能產生較大的經濟效益和社會效益，因而出現了兩個顯著的特點:

一是各地的節日文化活動通過法律的程序，在時間、地點、主要活動內容方面得以固定化，大如濰坊國際風箏節、哈爾濱冰燈節，小如地方上的慈溪楊梅節、上虞葡萄節等，都是通過當地人大常委會立法手續而確定下來的；

二是在活動的組織上實行官辦和民辦最大程度的有機結合。廣場文化的巨大作用引起了各級領導的重視，各地政府都將此列入重要議事日程和作為振興本地經濟的重要措施，因而在財力、物力、人力上給予了大力支持、在交通、場地、電力、社會治安等多方面子以保證，這就使新時期的廣場文化在活動的深度和廣度上有了新的拓展，并加快了廣場文化熱潮的形成。

四、環境的寬松和諧以及物質生活水平的提高為新時期廣場文化復興創造了良好的環境和條件

黨的改革開放政策不僅給經濟帶來了繁榮，而且創造了一種民主、和諧、寬松的政治環境，宗教信仰，民族習俗也得到充分的尊重，這就為諸如廟會禮拜、祭神求佛、舞龍舞獅等傳統的廣場文化活動的復興提供了合法的政策依據。再加上近年來群眾物質生活水平的提高、文化消費觀念不斷更新，極大地刺激了群眾參與文化活動的積極性。各文化部門更是揚長避短、因勢利導，如廣東深圳市青少年活動中心創辦的“大家樂群眾自娛晚會”，在廣場上搭起舞臺，采用自薦自演的方式，逢星期三與星期天定期舉行群眾性娛樂活動，觀眾不必買票進場，自薦表演者則花五角錢排隊等候，只要自愿，誰都有登臺獻藝的機會，觀眾與演員可以隨時“換位”。每次晚會，廣場上人頭攢動，笑聲掌聲如雷。短短四五年間，“大家樂”已表演了100多場，自薦登臺表演的群眾達5000多人次，其中年齡最大的65歲，最小的5歲，觀眾共達50多萬人次。在廣場文化的參與者中，尤其值得人們注意的是城鄉離退休老齡階層的出現。我國是目前世界上老齡人口最多的國家，60歲以上的老年人約占全國總人口的13%。他們從繁重的勞動崗位上退下來之后，盡管在年齡、性別、職業、經歷、性格以及文化修養有所不同，但他(她)們都有一個共同的心理，那就是健康長壽、心情舒暢地度過自己的晚年。他(她)們不滿足物質上的溫飽生活，為擺脫一些精神失調，做到自我平衡，他（她）們組織票友會、氣功會及其他文藝協會，利用住宅小區的草坪綠地、寬敞整潔的廣場、山光水色的公園，月朗風清的林蔭深處，或唱戲劇、跳街舞，或舞劍打拳、練氣功。此類現象在全國各大中城市（也包括縣城）比比皆是。離退休老齡階層不僅成了廣場文化的重要主體，而且還為廣場文化的蓬勃發展起到很大的推動的作用。

五、結語

綜上所述，新時期廣場文化的復興并不是偶然的，它是不以人們意志為轉移的新時期社會經濟的產物，是改革開放政策的必然結果。隨著經濟建設的不斷深入和人們審美心理的不斷提高，我們完全有理由作出判斷:從現在起到將來較長一段時間內廣場文化會蓬勃發展，并在新的經濟建設中愈加顯示出它的重要作用。