文化表征視角下對大運河（揚州段）文化空間的研究

朱益佳

摘要：中國大運河作為代表性的文化空間，蘊藏著華夏的諸多文化遺產。文章運用文化循環理論與文化隱喻理論研究運河文化空間里的標識，從文化基因、標識特征與文化隱喻、受眾意義與模式的再建構對文化空間的文化進行分析，找出文化空間特征，進而從文化空間特性、文化基因等方面進行保護。

關鍵詞：中國大運河;文化空間;文化隱喻

中圖分類號：G122??? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1004-9436（2021）20-0230-03

大運河文化的核心是生態、真實、動態地反映大運河族群的民俗習慣、歲月傳統、生活方式、價值理念。在中國文化中，大運河文化占據了一席之地，探尋大運河文化亦是對中華民族文化的挖掘。隨著時間的流逝，大運河文化在不斷進化與發展，所以必須動態地把握大運河文化的發展。文化空間是非物質文化遺產最為集中、最為典型、最為生動的形態和形式，特別是大運河文化空間的標識系統，為我們研究大運河文化提供了落腳點。但是目前大運河文化空間的標識研究多從設計學、環境學、語言學等角度出發，標識與文化隱喻方面的研究尚未成熟。鑒于此，文章擬從文化空間的文化基因、文化空間的標識特征、受眾意義與模式的再建構三個維度探索大運河文化空間標識品牌的建造。

1??? 大運河揚州段文化空間的形成過程

1.1??? 大運河揚州段的文化基因

文化基因就是決定文化系統傳承與變化的基本因子、基本要素，其中最重要的結晶是在一個民族語言文字系統中，升華為哲學核心理念的思維方式與價值觀念[1]。而大運河文化基因就是運河文化傳承與變化的基本因子、基本要素，包括大運河文化的精神內涵和表現形態，后來經由表征系統的轉化形成了共享的文化信碼。正是由于共享的文化信碼，大運河文化的文化特征與模式得以傳承與發展。揚州大運河的文化基因呈南北、東西交融之勢。因為自隋唐運河開通以來，揚州變成南北的咽喉要道，成為眾多文人的集會之地，自然成為文化交流與碰撞的要地。根據文化基因論，文化的形成是動態的過程。地理條件與社會環境等造成文化基因的打開與閉合，進而形成文化系統的分支，即文化系統樹。對于大運河文化來講，揚州段的大運河正是中國大運河文化系統樹上的分支。因此要分析大運河揚州段的文化基因，可以從作為根的中國傳統文化與作為分支的揚州文化兩方面分析。

中國傳統文化作為運河文化種群的根，具有其他運河分支文化的共性，是運河文化基因的原始編碼。我國傳統文化可以概括為仁愛精神、自強不息精神，富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的人格精神，憂國憂民、竭誠盡忠的愛國精神，“慎獨”的高度自覺的道德精神以及敬老愛幼、尊師重道、溫良恭儉讓[2]。這些文化構成了中華民族的人際關系與天人關系。同時，在文化基因遺傳變異的過程中，這些具有主體基因性質的文化維持著民族的道德觀、價值觀、世界觀。

文化基因會受到社會環境的影響，呈現出兩種不同的狀態：開放的狀態與閉合的狀態。具體來說，社會動蕩時期，作為文化主體的人民生活不安定，文化種群處于自衛的狀態，文化基因的進化停止，從而陷入“文化停滯”的狀態，宋、元、清時這一現象都出現過。如社會動蕩不停止或文化種群被毀滅，將會造成文化斷層。與之相反的是，在社會穩定時期，文化基因處于開放狀態，吸收外部文化，形成“附著基因”“混和基因”“變異基因”，從而完成文化選擇。作為大運河的分支，揚州段大運河的文化基因不斷吸收與進化，有過開放與閉合，形成了以徽商文化、園林文化、飲食文化、揚曲文化、評書文化、玉器文化、剪紙文化等為主的文化共生體。

1.2??? 文化空間標識與文化隱喻

根據霍爾的理論，概念需要經過符號表征系統的轉化形成符號，進而實現意義流通與消費。在這一過程中，符號的產生與結構必須共享相同的“文化信碼”。文化空間標識屬于符號系統，那么便離不開“文化信碼”進行意義建構，這要求我們從揚州的文化信碼、揚州文化空間標識符號源域與目標域的相同特征、揚州文化與文化空間的關系三個維度解讀其文化。首先，揚州地區的“文化信碼”屬于大眾化的文化契約，屬于主流文化，沒有地理、宗教、政治等因素造成“文化隔離”，所以適用主流中國傳統文化的思維與模式解讀。其次，揚州文化空間標識的特征方面，因為主流“文化信碼”運用的隱喻方式為相似性隱喻，即通過事物之間的相似性，通過重合的部分將源域與目標域連接起來。如竹因為莖為木質，能抗擊風雨，屹立不倒，所以在中國人的思維里，竹便與堅韌不拔、剛正不阿的性格特點聯系起來。詩詞中也經常吟詠竹的品質，如元稹在《新竹》中說：“扶疏多透日，寥落未成叢。惟有團團節，堅貞大小同。”特征隱喻的思維模式也離不開文化，并涉及深層次的文化隱喻，如上所說的竹，其表層隱喻為堅韌不拔、剛正不阿，深層隱喻為君子，因為在中國文化中，堅韌不拔、剛正不阿正是君子的品質。最后，文化空間標識與文化呈現出附著關系，即文化空間的標識系統依文化形成、發展、成熟，反之，文化依靠文化空間的標識延續、傳播、進化，兩者是一種共生的關系，缺一不可。綜上所述，在文化空間標識構建的過程中，文化是核心，文化空間標識是形式，文化隱喻是手段，三者互相依存，激發有效的文化互動，描述出基本社會價值和文化特征。

2??? 大運河揚州段文化空間標識形象與文化隱喻

大運河的文化空間具有符號與文化的雙重屬性。文化空間的這些標識形象既有深厚的文化烙印，又有強烈的視覺沖擊，這與品牌形象塑造的要求不謀而合，所以可從文化空間的標識與背后的文化中尋求塑造品牌形象的關鍵。

2.1??? 古村落的文化隱喻：臧陳社區官南

在文化空間標識里，古村落算是一個重要代表，它與民居建筑的外觀有很大的不同，因此可以根據民居建筑的特點研究古村落的文化隱喻。寶應縣射陽湖鎮臧陳社區官南是最早的原始村落，此地建筑端正雅致，外形體量較高大，覆以青瓦。在附屬房屋部分也建有寬窄不同的單向坡屋頂，并有馬頭墻等標志建筑，是典型的徽派文化的象征。院中的天井在徽州的地域文化觀念中與“財祿”相關，聚水即聚財，天井能聚水為財之源。天井是一種內向型的建筑方式，聚合成一個家族，表現出宗族聚族而居的觀念。

建筑內部裝飾以圓形為主，如座椅的雕飾等，因為圓形四周無角，光滑平整，是和的象征。此地民居粉墻黛瓦，色質簡淡，僅存白與黑，營造出安靜、祥和的意境，是人際關系和諧的象征，與儒家文化中的“禮之用，和為貴”和道家文化中的“和其光，同其塵”對應。從揚州古鎮的建筑來看，揚州的民風文化可以歸結為以區域和血緣為主的宗族觀、遵法守禮的價值觀、以和為貴的道德觀，深受中國傳統文化影響，并且與徽州文化、吳越文化等都有所交集，是在時間的長河中與外來文化不斷交融的結果。

2.2? ??揚州方言的文化隱喻：揚州評話

語言在文化多樣性中一直占據基礎地位。揚州評話作為揚州方言的代表，可以從文化隱喻角度分析其題材、表演技藝、表演者，進而研究方言文化空間。首先，從題材看，從一開始取自經典名著的《三國》《水滸》《隋唐》，到說書人自己創作的反映底層人物、借以諷刺社會的《清風閘》《飛陀傳》，說書題材不斷豐富，由文學小說題材逐漸向揚州的市民生活題材轉變，這一過程也是揚州市民生活文化不斷被挖掘、整理、藝術化的過程，同時伴隨著揚州市民文化的自信度、受眾接受度、評話藝術成熟度的不斷上升。其次，表演技藝多樣化。從明代單一的說書形式，到后來各種戲曲、口技的加入，揚州評話所包含的藝術種類更多，揚州方言的文化空間亦在這一維度上得以發展。最后，揚州評話的藝人不斷增加，到同治、光緒年間，藝人已經達到了二三百人，一時間出現了“八駿馬”??? “八大紅傘”等著名藝人。評話藝人群體的擴大是揚州方言這一文化空間中評話這種小眾文化逐漸主流化的表現，也是清代揚州在鹽商影響下經濟與文化達到發展頂峰，在市民娛樂活動方面的體現。

2.3??? 節日歲時的文化隱喻：煙花三月旅游節

我國的節日歲時與天文觀、夏歷歷法等密切相關，而一個地區或民族特有的節日便是其獨有的文化空間。揚州以煙花三月國際經貿旅游節、揚州瓊花節、二分明月文化節等為代表，形成了揚州節日歲時的文化空間。煙花三月取自李白名詩——“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”。三月是揚州文化中歲時觀念的體現，與我國傳統的紀年文化與歲月文化相通。煙花三月旅游節本身是揚州節日歲時觀的重要標識之一，隱喻著揚州人對揚州的自豪感，揚州是詩文文化、旅游文化、歷史文化匯集的文化空間。且旅游節這一文化空間標識逐漸成為一種品牌，不斷出圈，體現了時間性的文化空間具有流動性的特點。具體來說，是文化空間的文化記憶借助節日品牌載體擴散，受眾接受、復制、傳播文化空間的文化，這得益于文化空間在時間維度上的傳播，其是超越空間限制的文化空間。時間性的文化空間往往以傳統歲時為基礎，隨后生根發芽。但是新時代文化流動頻率加快，同一空間里存在多種文化角力，導致傳統歲時觀念退化，這亦是保護時間性文化空間的一大難題。

3??? 大運河文化空間的雙重保護

空間性的文化空間應注重物質與文化雙重保護的理念。在物質價值方面注重原生態的保護，原生性是其重點。在文化價值方面應將文化與文化物體相結合，避免文化與載體的脫節，而使文化空間退化，造成“此地空余黃鶴樓”的局面。文化空間的空間形式作為大眾常見的文化遺產形式，對其的雙重保護應做到以下三點。第一，空間性的文化空間因為物質的屬性，常以實物的狀態出現，需要與自然景觀遺產區別，區別在于是否有文化的在場。第二，空間性的文化空間因為沒有要求景觀價值，加大了保護難度，景觀的在場往往能帶來附加的經濟價值，也能受到更多的關注與重視。同時，空間性的文化空間中存在缺少景觀價值的一類，這加大了保護文化空間的難度。第三，應根據空間性文化空間的特點，注重文化載體與文化內涵的雙重保護。一方面注重文化場所的完整性、原生性，另一方面注重正確解讀文化場背后的文化內涵，結合本地文化與傳統文化，建立正確的保護機制。

時間性的文化空間與空間性的文化空間相比，因為沒有場所的優勢，所以保護程度不夠，文化流失較為嚴重。如我國的傳統節日、傳統習俗等，其生存空間正被快餐化的西方文化節日蠶食，面臨著傳承與發揚的困境。文化空間內涵流失嚴重，文化的傳承遭遇阻礙，所以在文化空間的保護上應當同等重視空間性與時間性，樹立文化遺產保護的空間意識與時間意識。做到時間性的文化空間保護不僅僅只存在于文件、政策中，而要落到實處，如對歲時習俗的政策扶持、相關產業的開發、品牌形象的推廣等，同時運用影像設備等將時間性文化空間的文化以物化的形式保存下來，讓文化有跡可循，并不完全依靠文化記憶。此外，因為時間性文化空間的歲月特性，可將此類文化空間按時間節點歸類，進行分類管理與保護，以減少保護成本。

文化空間的完整性是保護文化空間不被割裂。文化空間的形成往往依托于民族與區域，而其存在的前提是成員的交流，是以宗族與血緣為基礎的社會網絡，是一個整體的、流動的、進化的社會群體。如只對某一群體、某一文化進行保護與隔離，無疑會造成文化的流通“阻塞”，并且完全不能反映非物質文化遺產。失去了核心價值的文化空間，亦無存在的必要，特別是偏向空間的文化空間更是如此。生態性的要求是尊重自然，減少人為干涉，避免文化空間遭到破壞。如游牧改為定居，放棄母語，建立水壩，表面上是與現代化接軌，但對文化空間來說，卻是毀滅性的打擊。許多文化空間與自然、民族生態緊密相連，生態性與文化空間相互依存，堅持原生態文化空間亦是正確解讀文化空間隱喻文化的前提。生活性的原則是指文化空間是在生活的過程中產生、成熟與發展的，是生活中不可分割的一部分，如將某地的傳統民俗活動搬到舞臺上，成為“表演”與“作秀”的內容，文化空間將失去原有的生存環境，自身的文化系統會被破壞，進而喪失生命力與活力，很多古鎮已經失去了作為文化空間核心的人與文化。所以從生活性而言，文化空間的保護切忌只采取殺雞取卵式的保護方法，對文化的傳承來講，這種方式只能是緣木求魚。文化的真實性是指文化空間的保護應遵從“文化選擇”，如上文所說，文化基因有開放與閉合的過程，在此期間，復合基因、附著基因等基因形式會不斷影響主體基因的狀態，在適應環境中完成基因進化。這一過程是文化優勝劣汰的過程，符合文化發展規律，如出現人為干涉，文化空間的價值將被大大削弱甚至扭曲。

中國大運河文化基因的挖掘應當深入運河歷史，包括運河的輝煌傳說與事跡，篩選出的文化空間形象標識，可以是空間性的，也可以是時間性的，關鍵在于能反映民族特性、區域特點、宗族特性等。在選擇文化空間標識的過程中，要注重文化空間特征與隱喻的文化重合度較高的文化空間標識，并且能在中國傳統文化的“文化信碼”下完成隱喻的文化解讀。

4??? 結語

大運河的文化空間經過了文化基因的形成、標識系統的成熟、文化意義的建構三大環節。這三個環節環環相扣，構成了文化空間文化的循環模式，由基因到標識，再到意義的再生產與再消費，是文化保持活力的基本模式。同時，大運河的標識是經歷了時間的洗禮，不斷流傳下來的文化表現形式，具有符號與文化雙重屬性，這對打造千年運河品牌有巨大的作用。

參考文獻：

[1]王東.中華文明的文化基因與現代傳承（專題討論）中華文明的五次輝煌與文化基因中的五大核心理念[J]. 河北學刊，2003（5）：130-134，147.

[2]錢遜.關于馬克思主義與傳統文化關系的幾點想法[J].學術月刊，1996（5）：21-24.