《西游記》的絲路情緣探究

□趙春菊

文學(xué)是文化的最好記載，文學(xué)的傳播促成了不同民族和國(guó)家的精神交流，為人類的合作與發(fā)展鋪就道路。《西游記》作為充滿異域風(fēng)情的神話游歷故事，從其故事藍(lán)本中便可知其與絲綢之路的不解之緣。以《西游記》為文本窺探絲路上曾經(jīng)發(fā)生過的文化交流，再合適不過。

一、『絲綢之路』于中國(guó)之意義

古希臘時(shí)期，西方人把中國(guó)稱為『塞里斯』（Seres），并記載了中國(guó)人使用蠶絲的情況，『他們向樹木噴水而沖下樹葉上的白色絨毛，然后再由他們的妻室來(lái)完成紡線和織布兩道工序』。一百多年后，希臘史學(xué)家包撒尼雅斯（Pausanias）在《希臘游記》（The Description ofGreece）中提到絲不產(chǎn)生于樹木，而是產(chǎn)生于一種蟲子，但卻誤把蠶認(rèn)為是蜘蛛之類的蟲子。此書譯者張星烺認(rèn)為，『塞兒』的讀音與『蠶』相近，加上希臘語(yǔ)及之后拉丁語(yǔ)的尾音『斯』，就產(chǎn)生了『塞爾斯』這個(gè)對(duì)中國(guó)人的稱謂。由此可見，西方對(duì)中國(guó)的最初認(rèn)識(shí)與絲綢有著密不可分的聯(lián)系。

絲綢精美，其對(duì)于西方世界具有天然的吸引力。當(dāng)亞歷山大統(tǒng)一希臘、橫掃中東、攻占波斯、開進(jìn)印度河流域之后，絲綢通過中亞及波斯進(jìn)入羅馬。作為東方標(biāo)志的『絲綢』成為媒介，打通了東西方的阻隔，此后阿拉伯帝國(guó)、蒙古帝國(guó)的崛起都對(duì)這條東西交流的通道起到了擴(kuò)展鞏固的作用，將羅馬文明、阿拉伯文明、印度文明、中國(guó)文明緊密地連接在一起。

絲綢之路是中國(guó)走向世界的重要通道，張騫出使西域的重要影響恰恰在于溝通了漢夷文化，使中原文明迅速向四周傳播，也是中國(guó)主動(dòng)認(rèn)識(shí)世界、融入世界的歷史開端。

二、《西游記》與絲路的前世血緣

⒈絲綢之路的全線貫通以西漢張騫兩次出使西域?yàn)闃?biāo)志

西域，在中國(guó)歷史版圖中被用來(lái)指稱今玉門關(guān)以西地區(qū)。『玉門關(guān)』被認(rèn)為古代中國(guó)的西陲邊界。在漢代，它與『陽(yáng)關(guān)』南北呼應(yīng)，是漢王朝防御西北游牧民族入侵的重要關(guān)隘，一句『西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人』便可感知古人對(duì)西域異族風(fēng)情的遙遠(yuǎn)遐想。

匈奴是我國(guó)古代北方的一支游牧民族，春秋戰(zhàn)國(guó)后期形成很多奴隸制小國(guó)，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在冒頓單于的武力擴(kuò)張下形成了統(tǒng)一的匈奴帝國(guó)。西漢立朝之初便受到匈奴的威脅。在這一歷史背景下，漢武帝聽到了有關(guān)大月氏的傳言，急切想要得到居住在西域的民族的支持，聯(lián)合夾擊匈奴，以破匈奴之勢(shì)，于是才有了公元前一三九年和公元前一一九年張騫兩次出使西域。可以說戰(zhàn)略上對(duì)西域的向往，促成了絲綢之路的開辟，也打通了古代中原地區(qū)與中亞的聯(lián)系。

⒉《西游記》的產(chǎn)生以唐代玄奘西游取經(jīng)為故事藍(lán)本

絲綢之路這條連接中亞與東亞的交通要道不僅是商人們貿(mào)易往來(lái)的必經(jīng)之路，也是思想交流的極佳通道。東西文化西傳東進(jìn)、相互交織，開啟了東西文明交流的高級(jí)階段。對(duì)于中國(guó)來(lái)說，最為顯見的當(dāng)屬東漢時(shí)期佛教的東傳。

佛教起源于印度。對(duì)于其傳入我國(guó)的路徑，學(xué)術(shù)界有著不同的看法，古籍記載較多的當(dāng)屬『北傳』一路，即經(jīng)由西域絲綢之路進(jìn)入中國(guó)。隨著佛教的東傳，中國(guó)歷史上迎來(lái)了第一次翻譯高潮，即東漢末年的佛經(jīng)翻譯。

到了唐代，由于當(dāng)權(quán)者自認(rèn)為是道家老子李耳后人，因此『揚(yáng)道抑佛』，但佛教在中國(guó)已傳播甚廣，長(zhǎng)安城里常見天竺高僧設(shè)壇講經(jīng)，玄奘即是由此而對(duì)作為佛教圣地的印度心生向往，執(zhí)意西去取經(jīng)的。于是唐貞觀元年（六二七年），為探究佛教各派學(xué)說分歧，玄奘西行五萬(wàn)里，歷經(jīng)艱辛到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)，六四三年啟程回國(guó)，六四五年回到長(zhǎng)安，前后歷經(jīng)二十余年。可以說，對(duì)西域的向往促成了玄奘的西游天竺，也為后世留下了無(wú)限言說的西游故事。

三、《西游記》對(duì)絲路的言說

玄奘西游回到長(zhǎng)安，奉詔口述所見所聞，由門徒辨機(jī)輯錄成《大唐西域記》（十二卷），記述他西游經(jīng)歷國(guó)家的山川、物產(chǎn)、習(xí)俗等。《西游記》以此歷史事件改編而成，其成書經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期演化的過程。后世弟子對(duì)其功德的贊美與神化在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中穿插了一些離奇故事，后又經(jīng)唐末筆記、北宋話本、元雜劇等跨文本改編，形成了師徒四人取經(jīng)的故事雛形。現(xiàn)存最早的刊本是萬(wàn)歷二十年（一五九二）的二十卷百回本——世德堂本《西游記》，后世所看到的《西游記》成書大多在此基礎(chǔ)上修改而來(lái)。

玄奘西游與絲綢之路有著不解之緣，由此而來(lái)的《西游記》也從不同的角度言說著這條東西文化交流、貿(mào)易往來(lái)的繁榮之路。

首先，《西游記》中刻畫的玄奘西游路線與古絲綢之路路線基本相符。

絲綢之路分為陸上和海上兩條，前者指中國(guó)與中亞、西亞各民族，以及希臘、羅馬等國(guó)的交通路線；后者指與東亞、東南亞以及阿拉伯地區(qū)各國(guó)之間的交通路線。從貿(mào)易角度看，前者主要以販運(yùn)絲綢為主；后者主要以販運(yùn)瓷器、香料為主。兩條絲綢之路通過貿(mào)易促進(jìn)了東西方政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、藝術(shù)等的交往。

玄奘西行從長(zhǎng)安出發(fā)到達(dá)甘肅境內(nèi)，然后通過蘭州、涼州等地達(dá)到玉門關(guān)，之后出唐朝邊境向西北而行進(jìn)入沙漠，走到今天天山南麓，之后向西北跋涉，進(jìn)入今天的吉爾吉斯斯坦，之后翻越帕米爾高原，達(dá)到佛教圣地印度。從路線可見，玄奘先取道陸路絲綢之路，之后踏上南亞海上絲綢之路。在《西游記》敘事中，唐僧師徒出唐朝疆域后，一路向西，書中描寫經(jīng)歷的西涼國(guó)，據(jù)考即在今甘肅省境內(nèi)；之后的火焰山，則位于新疆吐魯番境內(nèi)；之后的比丘國(guó)，地處吐魯番西面的樂陵川；之后的滅法國(guó)，從師徒幾人喬裝打扮的衣裝來(lái)看，已然是古波斯人之穿著；最后到達(dá)天竺國(guó)，則是印度。可知，《西游記》雖是作者根據(jù)《大唐西域記》杜撰而來(lái)，但所描繪路線走向大致與歷史相同，是古絲綢之路在文學(xué)中的直接體現(xiàn)。

其次，《西游記》中對(duì)絲綢的描寫甚多。

古絲綢之路以『絲綢』命名，其貿(mào)易往來(lái)雖非僅限于絲綢，但卻以絲綢最為著名。《西游記》中多有對(duì)絲綢的描寫，比如第四十六回中，師徒四人在車遲國(guó)與道士國(guó)師斗法，隔板猜物，車遲國(guó)王一句『宮中所用之物，無(wú)非是緞絹綾羅，那有此甚么流丟』一語(yǔ)道出當(dāng)時(shí)的四種絲綢品種；再如第九十回，為答謝孫悟空、豬悟能和沙悟凈救難之恩，『（玉華州）那王子隨命針工，照依色樣，取青錦、紅錦、茶褐錦各數(shù)匹，與三位各做了一件。三人欣然領(lǐng)受，各穿了錦布直裰，收拾了行裝起程』。可見當(dāng)時(shí)絲綢之精美、貴重。

四、結(jié)語(yǔ)

絲綢之路的開通促進(jìn)了南亞佛教的傳入，南亞佛教在唐朝的流行與玄奘西游具有密切的聯(lián)系，玄奘西游的路線沿著絲綢之路行進(jìn)。可以說，玄奘西游因絲路而起，沿絲路而行，促進(jìn)了絲路沿線民族和地區(qū)的文化交流。《西游記》以玄奘西游為故事藍(lán)本，是對(duì)那段歷史的演繹描述，故事中多有對(duì)絲綢之路的展現(xiàn)，是絲綢之路文化交流的結(jié)晶與見證。《西游記》作為一部體現(xiàn)絲路文化的文學(xué)作品，它的誕生促進(jìn)了絲路文化的交流，《西游記》在東南亞很多國(guó)家與地區(qū)被多渠道翻譯、傳播、改編等，成為新時(shí)代絲路文化的一部分。