米芾的“晉人格”

曹夢真

（北京師范大學藝術與傳媒學院,北京 100000）

“晉人格”一說出自米芾的書論，其《論草書》中云：“草書若不入晉人格轍，徒成下品。張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識者。懷素少加平淡，稍到天成，而時代壓之，不能高古。高閑而下，但可懸之酒肆，?光尤可憎惡也。”“晉人格”一說便是從這段話中得來的。

《道林詩帖》（圖1）米芾，紙本，行書，縱30.1厘米，橫42.8厘米，北京故宮博物院藏

雖然米芾在《論草書》中提到學書崇尚晉人，但其實米芾在唐人身上用工匪淺。米芾晚年所書《自敘》中講到自己學書經歷：“余初學，先學題壁，顏七八歲也。字至大一幅，寫簡不成，見柳而慕其緊結，乃學柳《金剛經》。久之，知其出于歐，乃學歐。久之，如印版排算，乃慕褚而學最久，又摩段季轉折肥美，八面皆全。”在米芾早期書法作品中，也不難看出他學習唐人的跡象，如：《三吳帖》《砂布詩帖》《道林帖》（圖1）、《法華臺帖》等。《道林帖》（圖1）書于元豐四年（1081年），為米芾早期代表作，此帖結字緊俏，用筆剛勁，有歐體中宮收緊遺韻。

米芾學術觀念由“尊唐”到“崇晉”，是在元豐五年（1082年），與蘇東坡見面之后發生的轉變。當時蘇軾仕途不順，被貶黃州，愈加向往魏晉那種瀟灑出塵、消散淡雅的精神。蘇軾初見米芾，對他的書作給予很高的評價：“風墻陣馬，沉著痛快，當于鐘王并行”，并勸米芾改學晉人。北宋藏書家溫革在《跋米帖》中寫道：“米元章元豐中謁東坡于黃岡，承其余論，始專學晉人，其書大進?！闭且驗樘K軾的規勸引導，才使得米芾豁然開朗，不再拘束于唐人的法度，轉而向魏晉書家學習。后面才有了前文提到的“晉人格”一詞的出現。

米芾所提到的“晉人格”到底為什么，我們應該先了解魏晉時期的時代背景。

魏晉是一個動蕩不安的年代，也是一個思想極度活躍跳動的時代，道家思想提倡逍遙游，擺脫外物的羈絆，這也成為眾多士人的追求。在此時代下，士人大多特立獨行，不拘法禮。也正是這個時代，出現了許多影響后世的文人書法模范，包含令眾人摩仰的“書圣”王羲之。王羲之崇尚道家思想，在他的書學思想中常體現出道教的理念。王羲之打破魏晉法度，不縛于鐘、張書法審美體系之內，開創妍美“今體”書法。

因此，“晉人格”應該為一種魏晉風度，也就是不拘法禮、特立獨行的文人精神。米芾的“晉人格”也大致在兩個方面有所表現：行為準則和文賦書法。

《何氏語林》載：“元祐間，米元章居京師。被服怪異，戴高檐帽，不欲置從者之手，恐為所涴。既坐轎，為頂蓋所礙，遂撤去，露帽而坐?！薄掇哉其洝酚州d：“米芾好怪，常戴俗帽，衣深衣，而躡朝靴紺緣。朋從目為卦影?！泵总酪鹿谄嫣厍倚袨楣终Q，他的穿著使所至之處，士人目光所及，除了目光還有流言，可他并不在意，似將自己置于世外，世間一切與他不及。

《宋史·列傳.文苑六》提到米芾：“而好潔成癖，至不與人同巾器。所為譎異，時有可傳笑者。無為州治有巨石，狀奇丑，芾見大喜曰：此足以當吾拜。具衣冠拜之，呼之為兄。又不能與世俯仰，故從仕數困。”《詞林記事》載：“米元章有潔疾，盥手以銀為斗，置長柄，俾奴仆執以瀉水于手，呼為水斗。已而兩手相拍而干，不用巾拭。有客造元章者，去必濯其坐榻。巾帽亦時時洗滌。又朝靴偶為他人所持，必甚惡之；因屢洗，遂損不可穿?！薄蛾扰f續聞》載：“世傳米芾有潔癖，方擇婿，會建康段拂，字去塵，芾曰：既拂矣，又去塵，真吾婿也。以女妻之?！?/p>

米芾潔癖程度已經到達變態之度，到這一地步，大概就是不想沾染世間塵灰，保持潔凈獨立，堅持本真；見丑石而拜兄，或因該石如他，與世俗相背，不與“凡夫”同心。

米芾除了行為準則與魏晉士人有相同的態度，他對于魏晉的書法更是到了心追手摹的境地，《寶真齋法書贊.米元章臨右軍四》中有記載：“先臣芾所藏晉唐真跡，無日不展于幾上，手不釋筆臨學之。夜必收于小篋，置枕邊乃睡。”除此之外，米芾還常高仿晉人書作，使世人難辨真偽。這些表現無不體現著他對“晉人格”的追求。

米芾通過對晉人書法的學習，汲眾家之長，逐漸形成了自己豪放雄強、驕橫恣肆的書風。范成大云：“米書初自沈傳師來，后入大令之室……米行草政用大令筆意，稍跌宕遂自成一家。”顧起元云：“風華類得大令之神?！?/p>

《海岳名言》載：“海岳以書學博士召對，上問本朝以書名世者凡數人，海岳各以其人對，曰：‘蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅描字，蘇軾畫字?！蠌蛦枺骸鋾绾危俊瘜υ唬骸紩⒆??！币粋€“刷”字，足以概括米芾作品中的豪放肆意。

《多景樓詩冊》（局部）（圖2），米芾，紙本，由11開冊頁組成，每頁紙本縱31.2厘米、橫53.1厘米，上海博物館藏

以米芾晚年大字行書作品《多景樓詩冊》（圖2）為例，來一窺米芾晚年書風。該作用筆中鋒與側鋒、提按與使轉、節奏的快與慢、墨色的濃淡與干濕的相互融合上，且又殺鋒入紙，肆意揮運，不愧“風檣陣馬”。因此，黃庭堅論米芾書“快劍斫陣，如強弩之射千里所當無不穿徹”，后人亦稱其“八面出鋒”。

米字除了用筆，在結體上也打破常規法度，出奇制勝。《多景樓詩冊》（圖2）中，可看出結字大多欹側多姿，穿插奇險字勢傾側，給人以“險”“奇”視覺沖擊。對比米芾早期和晚年小字作品《三吳帖》（圖3）、《德忱帖》（圖4）可以更明顯看出他對于字形掌控上的轉變。

《三吳帖》（圖3），米芾，行書，紙本，縱63厘米，橫30.6厘米，臺北故宮博物院藏

《德忱帖》（圖4），米芾，行書，紙本，縱25.4厘米，橫78.6厘米，臺北故宮博物院藏

《三吳帖》（圖3）中，通篇字勢相同，結體規范，有唐人風范。而在晚年《德忱帖》（圖4）中，米芾完全跳出唐人規范結體法度，肆意中又有著嚴謹，對于筆畫、部首之間的錯位，左右欹側，上下字之間、行與行之間字形開合錯落，因勢賦形，確有如魏晉風度那般不拘法禮、特立獨行之意。李之儀云：“元章作字，信所謂曲直白黑，而好惡輒為之易位?！?/p>

梁巘在《評書帖》中所說的一段書論：晉人尚“韻”， 唐人尚“法”， 宋人尚“意”， 元、明尚“態”。米芾所追求的“晉人格”或為“意”的一種表現形式，由米芾的“晉人格”出發或可深入探求宋代文人對“意”的追尋。