米芾的“晉人格”

曹夢(mèng)真

（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院,北京 100000）

“晉人格”一說(shuō)出自米芾的書(shū)論，其《論草書(shū)》中云：“草書(shū)若不入晉人格轍，徒成下品。張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識(shí)者。懷素少加平淡，稍到天成，而時(shí)代壓之，不能高古。高閑而下，但可懸之酒肆，?光尤可憎惡也。”“晉人格”一說(shuō)便是從這段話中得來(lái)的。

《道林詩(shī)帖》（圖1）米芾，紙本，行書(shū)，縱30.1厘米，橫42.8厘米，北京故宮博物院藏

雖然米芾在《論草書(shū)》中提到學(xué)書(shū)崇尚晉人，但其實(shí)米芾在唐人身上用工匪淺。米芾晚年所書(shū)《自敘》中講到自己學(xué)書(shū)經(jīng)歷：“余初學(xué)，先學(xué)題壁，顏七八歲也。字至大一幅，寫(xiě)簡(jiǎn)不成，見(jiàn)柳而慕其緊結(jié)，乃學(xué)柳《金剛經(jīng)》。久之，知其出于歐，乃學(xué)歐。久之，如印版排算，乃慕褚而學(xué)最久，又摩段季轉(zhuǎn)折肥美，八面皆全。”在米芾早期書(shū)法作品中，也不難看出他學(xué)習(xí)唐人的跡象，如：《三吳帖》《砂布詩(shī)帖》《道林帖》（圖1）、《法華臺(tái)帖》等。《道林帖》（圖1）書(shū)于元豐四年（1081年），為米芾早期代表作，此帖結(jié)字緊俏，用筆剛勁，有歐體中宮收緊遺韻。

米芾學(xué)術(shù)觀念由“尊唐”到“崇晉”，是在元豐五年（1082年），與蘇東坡見(jiàn)面之后發(fā)生的轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)蘇軾仕途不順，被貶黃州，愈加向往魏晉那種瀟灑出塵、消散淡雅的精神。蘇軾初見(jiàn)米芾，對(duì)他的書(shū)作給予很高的評(píng)價(jià)：“風(fēng)墻陣馬，沉著痛快，當(dāng)于鐘王并行”，并勸米芾改學(xué)晉人。北宋藏書(shū)家溫革在《跋米帖》中寫(xiě)道：“米元章元豐中謁東坡于黃岡，承其余論，始專(zhuān)學(xué)晉人，其書(shū)大進(jìn)。”正是因?yàn)樘K軾的規(guī)勸引導(dǎo)，才使得米芾豁然開(kāi)朗，不再拘束于唐人的法度，轉(zhuǎn)而向魏晉書(shū)家學(xué)習(xí)。后面才有了前文提到的“晉人格”一詞的出現(xiàn)。

米芾所提到的“晉人格”到底為什么，我們應(yīng)該先了解魏晉時(shí)期的時(shí)代背景。

魏晉是一個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，也是一個(gè)思想極度活躍跳動(dòng)的時(shí)代，道家思想提倡逍遙游，擺脫外物的羈絆，這也成為眾多士人的追求。在此時(shí)代下，士人大多特立獨(dú)行，不拘法禮。也正是這個(gè)時(shí)代，出現(xiàn)了許多影響后世的文人書(shū)法模范，包含令眾人摩仰的“書(shū)圣”王羲之。王羲之崇尚道家思想，在他的書(shū)學(xué)思想中常體現(xiàn)出道教的理念。王羲之打破魏晉法度，不縛于鐘、張書(shū)法審美體系之內(nèi)，開(kāi)創(chuàng)妍美“今體”書(shū)法。

因此，“晉人格”應(yīng)該為一種魏晉風(fēng)度，也就是不拘法禮、特立獨(dú)行的文人精神。米芾的“晉人格”也大致在兩個(gè)方面有所表現(xiàn)：行為準(zhǔn)則和文賦書(shū)法。

《何氏語(yǔ)林》載：“元祐間，米元章居京師。被服怪異，戴高檐帽，不欲置從者之手，恐為所涴。既坐轎，為頂蓋所礙，遂撤去，露帽而坐。”《拊掌錄》又載：“米芾好怪，常戴俗帽，衣深衣，而躡朝靴紺緣。朋從目為卦影。”米芾衣冠奇特且行為怪誕，他的穿著使所至之處，士人目光所及，除了目光還有流言，可他并不在意，似將自己置于世外，世間一切與他不及。

《宋史·列傳.文苑六》提到米芾：“而好潔成癖，至不與人同巾器。所為譎異，時(shí)有可傳笑者。無(wú)為州治有巨石，狀奇丑，芾見(jiàn)大喜曰：此足以當(dāng)吾拜。具衣冠拜之，呼之為兄。又不能與世俯仰，故從仕數(shù)困。”《詞林記事》載：“米元章有潔疾，盥手以銀為斗，置長(zhǎng)柄，俾奴仆執(zhí)以瀉水于手，呼為水斗。已而兩手相拍而干，不用巾拭。有客造元章者，去必濯其坐榻。巾帽亦時(shí)時(shí)洗滌。又朝靴偶為他人所持，必甚惡之；因?qū)蚁矗鞊p不可穿。”《耆舊續(xù)聞》載：“世傳米芾有潔癖，方擇婿，會(huì)建康段拂，字去塵，芾曰：既拂矣，又去塵，真吾婿也。以女妻之。”

米芾潔癖程度已經(jīng)到達(dá)變態(tài)之度，到這一地步，大概就是不想沾染世間塵灰，保持潔凈獨(dú)立，堅(jiān)持本真；見(jiàn)丑石而拜兄，或因該石如他，與世俗相背，不與“凡夫”同心。

米芾除了行為準(zhǔn)則與魏晉士人有相同的態(tài)度，他對(duì)于魏晉的書(shū)法更是到了心追手摹的境地，《寶真齋法書(shū)贊.米元章臨右軍四》中有記載：“先臣芾所藏晉唐真跡，無(wú)日不展于幾上，手不釋筆臨學(xué)之。夜必收于小篋，置枕邊乃睡。”除此之外，米芾還常高仿晉人書(shū)作，使世人難辨真?zhèn)巍＿@些表現(xiàn)無(wú)不體現(xiàn)著他對(duì)“晉人格”的追求。

米芾通過(guò)對(duì)晉人書(shū)法的學(xué)習(xí)，汲眾家之長(zhǎng)，逐漸形成了自己豪放雄強(qiáng)、驕橫恣肆的書(shū)風(fēng)。范成大云：“米書(shū)初自沈傳師來(lái)，后入大令之室……米行草政用大令筆意，稍跌宕遂自成一家。”顧起元云：“風(fēng)華類(lèi)得大令之神。”

《海岳名言》載：“海岳以書(shū)學(xué)博士召對(duì)，上問(wèn)本朝以書(shū)名世者凡數(shù)人，海岳各以其人對(duì)，曰：‘蔡京不得筆，蔡卞得筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇軾畫(huà)字。’上復(fù)問(wèn)：‘卿書(shū)如何？’對(duì)曰：‘臣書(shū)刷字。’”一個(gè)“刷”字，足以概括米芾作品中的豪放肆意。

《多景樓詩(shī)冊(cè)》（局部）（圖2），米芾，紙本，由11開(kāi)冊(cè)頁(yè)組成，每頁(yè)紙本縱31.2厘米、橫53.1厘米，上海博物館藏

以米芾晚年大字行書(shū)作品《多景樓詩(shī)冊(cè)》（圖2）為例，來(lái)一窺米芾晚年書(shū)風(fēng)。該作用筆中鋒與側(cè)鋒、提按與使轉(zhuǎn)、節(jié)奏的快與慢、墨色的濃淡與干濕的相互融合上，且又殺鋒入紙，肆意揮運(yùn)，不愧“風(fēng)檣陣馬”。因此，黃庭堅(jiān)論米芾書(shū)“快劍斫陣，如強(qiáng)弩之射千里所當(dāng)無(wú)不穿徹”，后人亦稱(chēng)其“八面出鋒”。

米字除了用筆，在結(jié)體上也打破常規(guī)法度，出奇制勝。《多景樓詩(shī)冊(cè)》（圖2）中，可看出結(jié)字大多欹側(cè)多姿，穿插奇險(xiǎn)字勢(shì)傾側(cè)，給人以“險(xiǎn)”“奇”視覺(jué)沖擊。對(duì)比米芾早期和晚年小字作品《三吳帖》（圖3）、《德忱帖》（圖4）可以更明顯看出他對(duì)于字形掌控上的轉(zhuǎn)變。

《三吳帖》（圖3），米芾，行書(shū)，紙本，縱63厘米，橫30.6厘米，臺(tái)北故宮博物院藏

《德忱帖》（圖4），米芾，行書(shū)，紙本，縱25.4厘米，橫78.6厘米，臺(tái)北故宮博物院藏

《三吳帖》（圖3）中，通篇字勢(shì)相同，結(jié)體規(guī)范，有唐人風(fēng)范。而在晚年《德忱帖》（圖4）中，米芾完全跳出唐人規(guī)范結(jié)體法度，肆意中又有著嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于筆畫(huà)、部首之間的錯(cuò)位，左右欹側(cè)，上下字之間、行與行之間字形開(kāi)合錯(cuò)落，因勢(shì)賦形，確有如魏晉風(fēng)度那般不拘法禮、特立獨(dú)行之意。李之儀云：“元章作字，信所謂曲直白黑，而好惡輒為之易位。”

梁巘在《評(píng)書(shū)帖》中所說(shuō)的一段書(shū)論：晉人尚“韻”， 唐人尚“法”， 宋人尚“意”， 元、明尚“態(tài)”。米芾所追求的“晉人格”或?yàn)椤耙狻钡囊环N表現(xiàn)形式，由米芾的“晉人格”出發(fā)或可深入探求宋代文人對(duì)“意”的追尋。