淺談葛蘭西市民社會理論

桑業(yè)明　趙瑩瑩

摘 要：市民社會這一概念由來已久，最先是由亞里士多德提出的，之后的眾多理論家賦予了市民社會以不同的內涵。在眾多解釋中只有葛蘭西的理論別具一格，他在文化層面剖析了市民社會這一概念。從葛蘭西所處的社會背景來探討他為何從文化層面入手，分析在革命中市民社會的重要地位，以及在奪取革命勝利的過程中，無產階級應當首先要取得勝利的領域，要爭取的革命主體力量和戰(zhàn)略上的轉變問題。

關鍵詞：葛蘭西;市民社會;文化領導權;有機知識分子;陣地戰(zhàn)

中圖分類號：D091? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2021）03-0123-04

一、葛蘭西市民社會理論的來源

（一）概念的來源

“市民社會”這一概念一般用來描述資本主義社會里的財產關系。“市民社會”一詞最早出現(xiàn)是在亞里士多德的《政治學》一書中，他所認為的市民社會一般是指，城邦國家或者政治共同體。在亞里士多德之后，西塞羅在他的基礎上又對市民社會加以文明共同體的含義，這是最先賦予市民社會以文化的內涵。到了近代，黑格爾從唯心主義角度出發(fā)在他的《法哲學原理》一書中，將市民社會看作是以需要為基礎的私人利益體系，認為市民社會就是私人生活領域。提出政治國家高于市民社會并決定其產生，認為市民社會只是觀念的產物。

馬克思從唯物主義角度出發(fā)在《黑格爾法哲學批判》中，批判了黑格爾關于市民社會與政治國家之間的關系，認為黑格爾顛倒了市民社會與政治國家之間的關系。在馬克思看來，由單個的人組成了社會團體，社會團體又來自于市民社會，而每個人的生存都必須進行以物質生產為基礎的經(jīng)濟交往活動。因此，市民社會是人得以生存和發(fā)展的基礎。政治國家由公民組成，公民來自市民社會，馬克思由此得出市民社會是一個決定政治國家的經(jīng)濟概念，而不像黑格爾所說的政治國家決定市民社會。

在馬克思之后仍有很多理論家對市民社會這一概念進行研究，但視角最為獨特的無疑是葛蘭西的市民社會理論。他的特別之處在于，他在文化層面對市民社會展開了最為激烈的批判。這與以往諸多理論家在經(jīng)濟層面對市民社會概念展開的批判有著很大的不同。

（二）理論產生的社會背景

每一種理論的產生都有其特殊的社會背景，葛蘭西的市民社會理論亦是如此。

在葛蘭西所生活的時代，意大利國內時局動蕩不安，無產階級革命浪潮此起彼伏，歐洲大陸法西斯主義盛行。一戰(zhàn)之后資本主義經(jīng)濟遭到嚴重破壞，各國之間的矛盾升級，意大利國內政府的壓迫和瘟疫的爆發(fā)使民眾的生活苦不堪言。在國內外的雙重壓力下，意大利工人開始在社會黨的領導下進行罷工運動，但由于缺乏真正的無產階級政黨的指導，革命均以失敗告終。基于此，葛蘭西開始思考為何同是無產階級革命，在俄國就能取得勝利并建立了世界上第一個無產階級政權，而在歐洲國家革命頻頻發(fā)生但都屢戰(zhàn)屢敗。他從東西方不同的社會結構開始研究，看到了在法西斯主義統(tǒng)治的社會中采取暴力革命的形式來奪取國家的政治領導權，是行不通的，因為在資本主義國家，資產階級有著堅實的社會基礎——市民社會。但是在俄國，革命一旦奪取了武裝力量的勝利就等于取得了國家的領導權，因為俄國的資本主義社會發(fā)展尚不成熟，就沒有強大的市民社會作為其第二道防線，暴力革命的勝利就等于國家政治領導權的獲得。

隨著資本主義的發(fā)展，資產階級的統(tǒng)治手段更為高級，統(tǒng)治者對人們進行思想文化領域的滲透與教化，使民眾從內心臣服于他們的統(tǒng)治，這遠比武力征服與暴力手段控制更有成效。葛蘭西正是因為看到了這一點，所以才提出了其獨特的市民社會理論。

二、理論的主要內容

（一）市民社會

不同于之前的理論家，葛蘭西的關注重點并不在于誰決定誰的問題。他所提出的理論是為了解決他的時代所遇到的現(xiàn)實的革命問題。他從同一種革命在不同國家發(fā)生但結果截然不同的視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)東西方社會資本主義發(fā)展的不同程度，是造成革命勝利或失敗的關鍵因素。俄國市民社會相當不成熟革命取得了勝利，相反在市民社會十分成熟的國家革命相繼失敗，因此他得出，成熟的市民社會是資本主義社會堅固的基礎。

通過分析葛蘭西提出了他的市民社會理論，他認為一個完整的國家應該是由市民社會和政治社會共同構成的統(tǒng)一體。與之前的理論家一樣，葛蘭西并沒有單單就市民社會來研究市民社會，他也將市民社會放在了與國家二元對立的狀態(tài)下進行研究。他主張在研究市民社會時不能脫離國家，因為上層建筑是一個有機的整體，政治社會和市民社會都隸屬于這個有機體。國家正是通過市民社會這個“私人組織的總和”，在無形之中傳播自己的統(tǒng)治文化，將統(tǒng)治階級的思想文化與意識形態(tài)滲透到整個社會之中，進而更好地控制民眾，維護國家的統(tǒng)一。

在《獄中札記》中，葛蘭西將上層建筑劃分成了兩個階層：第一個是“私人關系和私人組織總和的市民社會”[1]，第二個是“政治社會”[1]。他認為，“國家=市民社會+政治社會。”[1]“在葛蘭西那里，市民社會所包含的是整個思想文化關系和知識、精神關系，而不是黑格爾、馬克思所說的‘整個物質關系或者說‘整個商業(yè)關系。”[2]上層建筑中的第一個階層——市民社會，代替統(tǒng)治階級行使對社會的領導權;第二個階層——國家或者說政治社會，通過國家及其設立的法律機構對整個社會實施直接的控制與領導。首先我們來看市民社會的自身結構組成，顯而易見市民社會是指一些民間組織，例如教會、工會、教育組織和一些非營利性組織，它們在思想文化與意識形態(tài)的傳播中扮演著重要的角色，無形之中實現(xiàn)了對整個社會與國家的引領。市民社會成了連接統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的橋梁，統(tǒng)治階級通過市民社會來傳播自己的主流文化，對民眾進行思想熏陶，整個社會接受了這種廣為流傳的文化與意識形態(tài)，自然而然地就順應了統(tǒng)治階級的領導與控制。

這種通過市民社會在意識形態(tài)領域對民眾實施的文化滲透與教化，與政府直接的武力鎮(zhèn)壓相比，前者更有利于統(tǒng)治的施行與穩(wěn)定。

（二）文化領導權

在葛蘭西看來，隨著資本主義社會的不斷發(fā)展，社會結構也變得更加復雜。市民社會不僅是經(jīng)濟范圍內的階層，也是政治生活中重要的角色。它獨立于政治與經(jīng)濟領域之外而存在。因為，一方面來看，經(jīng)濟不再直接地發(fā)揮作用來控制國家和政府，而是通過市民社會這一中間環(huán)節(jié)采取更加公正的方式，來對上層建筑起作用;另一方面來看，由國家所代表的政治領域也不再去安排強行的經(jīng)濟生產活動。這種通過間接的手段來掌控社會的方式，對那些已經(jīng)有著相當穩(wěn)定的市民社會基礎的資本主義國家來說，無疑是最好的選擇。并且在資本主義國家，市民社會已經(jīng)成為社會的重要組成部分，并發(fā)揮著重要的作用。這必然與統(tǒng)治階級在思想文化與意識形態(tài)領域對無產階級進行的潛移默化的教化有著不可忽視的關系。因此，葛蘭西認為在市民社會相對發(fā)達的資本主義社會里奪取文化和意識形態(tài)領域的領導權已經(jīng)刻不容緩。

通過對資本主義國家的考察和意大利革命失敗的經(jīng)驗總結，葛蘭西意識到無產階級想要取得革命的勝利，僅僅依靠暴力手段奪取國家的領導權是不夠的，更重要的是要在意識形態(tài)領域獲得主導權，也就是獲得對民眾的文化領導權。葛蘭西認為，一個國家的統(tǒng)治階級想要維護自己的統(tǒng)治，僅僅采取武力和暴力手段是行不通的，因為依靠暴力手段奪取到政權以后，不能繼續(xù)依靠武力來維持其統(tǒng)治。而要實現(xiàn)長久且穩(wěn)定的統(tǒng)治就要從精神上和道德方面獲得領導權，這就是文化領導權。人民只有接受并且長期信服于統(tǒng)治階級所宣揚的思想和文化，才能心甘情愿地臣服于某種統(tǒng)治之下，在思想領域內承認并接受自己所處的社會環(huán)境與地位，從而失去反抗的意識。如此一來，統(tǒng)治階級的目的就達到了。很顯然，在資本主義社會中，資產階級就是通過這樣的方式來實現(xiàn)其統(tǒng)治的。

由此看來，葛蘭西所說的文化領導權就是，在思想文化和意識形態(tài)領域對民眾進行說服與教化，最終取得該領域的主導權，從而實現(xiàn)領導。

（三）有機知識分子

葛蘭西總結了意大利革命接連失敗與俄國革命勝利的原因，結合他所提出的“國家=市民社會+政治社會”[3]理論，他發(fā)現(xiàn)同樣是采用暴力革命的方式，在市民社會相對發(fā)達的意大利，革命攻打的只是依附于穩(wěn)固的市民社會之上的政治社會。在資本主義國家想要實現(xiàn)革命的勝利，必須將矛頭對準維護其統(tǒng)治的市民社會，因為資產階級正是通過市民社會這一中介，將自己的統(tǒng)治思想傳遞給無產階級，并且使得無產階級在無形中接受并妥協(xié)于他們的思想，從而達到穩(wěn)固資本主義制度的目的。這樣一來就能很好地解釋為什么俄國十月革命能夠取得勝利。俄國的市民社會尚在萌芽階段，根據(jù)葛蘭西的理論，“俄國=政治社會”。因此，革命將現(xiàn)存的政治國家所摧毀，就等于取得了革命的最終勝利，而現(xiàn)實情況就是這樣。

所以葛蘭西提出，想要取得革命的勝利就必須摧毀資本主義的市民社會基礎，建立無產階級新的市民社會。而在這一過程中，我們唯一而且必須依靠的就是知識分子。傳統(tǒng)意義上的知識分子是基于區(qū)別腦力勞動和體力勞動而定義的，這種知識分子正如亞里士多德所言的，他們具有自身的獨立性，在思想上往往是脫離實際的。而葛蘭西認為，“并不存在任何獨立的知識分子階級，但每個社會集團都有它自己的知識分子階層。”[1]就算是最簡單的機械式的體力勞動，勞動者也會有自己的思考，也會有腦力勞動。從這個意義上來看，所有的人都是知識分子，但葛蘭西所說的有機知識分子是指那些在不同領域，發(fā)揮其不同社會職能，推動社會向前進步的知識分子。他們在思想上具有革命的能力，在自己的領域中，發(fā)揮他們領導思想文化變革的社會功能。

如此看來，有機知識分子可以作為社會的“大腦”。他們具有革命的思想，利用自己的社會影響力傳播新的思想文化，在思想文化與意識形態(tài)領域先入為主，將散落在社會中的無產階級力量聯(lián)合起來。只有首先在思想領域說服革命的主體力量，將他們更好地團結起來，那么之后不論是采用暴力手段還是和平演變，都將對革命的后續(xù)發(fā)展有積極作用。有機知識分子自身掌握著豐富的理論知識，并且能將自身的理論知識與具有實踐能力的革命主體力量相結合，從而建立新的市民社會。葛蘭西認為，有機知識分子有別于傳統(tǒng)的遠離實際只知理論的傳統(tǒng)知識分子，他提出有機知識分子要改造傳統(tǒng)知識分子，并融入大眾。擴大有機知識分子群體，構建無產階級革命的市民社會，奪取文化領導權。

（四）陣地戰(zhàn)

列寧曾經(jīng)說：“不同國家背景下，革命的發(fā)展方式也是不一樣的。”[3]葛蘭西正是基于這一點提出了不同于第二國際所倡導的運動戰(zhàn)，他主張采用陣地戰(zhàn)的戰(zhàn)略來奪取革命的初步勝利。

1.相比于運動戰(zhàn)來說，陣地戰(zhàn)所采用的是漸進式的進攻方式，而不是追求吹糠見米的效果。因為在市民社會相當發(fā)達的資本主義社會，想要在思想文化和意識形態(tài)領域瓦解資本主義的統(tǒng)治是一場相當漫長且艱辛的戰(zhàn)爭。所以，無產階級必須采用“分子入侵的方式”，逐個攻破資本主義制度下的市民社會組織，比如教會、學校、工會等一些機構，逐漸將無產階級新的思想文化滲透于其中，最終獲得思想文化與意識形態(tài)領域內的領導權。葛蘭西還認為在進行運動戰(zhàn)的同時，要重視教育的重要性，我們不能只是一味地簡單灌輸，還需要培養(yǎng)新的有機知識分子來壯大革命的隊伍。教育的對象不必僅僅局限于無產階級，我們可以向社會中的各種職業(yè)與組織傳播我們的思想文化，使廣大社會成員實現(xiàn)向有機知識分子的轉變，從社會的各個行業(yè)來推動革命進程。

2.第二國際所說的運動戰(zhàn)是要求無產階級向資產階級發(fā)起主動的進攻，采用暴力手段奪取政治領導權。可現(xiàn)實問題是，首先，資產階級力量強大，社會結構比較完善，單單從政治領域對其發(fā)動進攻困難較大。因為無產階級力量薄弱，并且其意識文化領域并沒有完全擺脫資產階級的控制。其次，無產階級就算采取暴力革命方式奪取了政治領導權，但他們在意識文化領域內沒有建立完備的思想理論來維護戰(zhàn)后急需穩(wěn)定的場面，此時是無產階級最為危險的時候，因為資產階級強大的意識形態(tài)的統(tǒng)治并沒有完全被推翻，所以他們完全有機會卷土重來。

所以經(jīng)過種種考慮，葛蘭西將目光投向了陣地戰(zhàn)這一戰(zhàn)略。

三、葛蘭西市民社會理論的現(xiàn)實意義

相比起傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟決定論而言，葛蘭西的市民社會理論有了更加豐富的內涵和革命性的意義。他沒有從經(jīng)濟領域繼續(xù)以往理論家的研究，而是從文化層面開創(chuàng)了一種全新的思維方式，來考察市民社會在國家組成部分中的地位及其作用。葛蘭西創(chuàng)新性地從文化領導權、意識形態(tài)、有機知識分子和戰(zhàn)略問題上重新探索馬克思主義哲學，將馬克思主義哲學的話語權從經(jīng)濟領域轉到了政治文化領域。

在文化領域對馬克思主義哲學的理解同時也喚醒了人們對文化研究的重視。最為顯著的是20世紀90年代以來，葛蘭西的市民社會、文化領導權和有機知識分子等理論成了“文化研究”的一個非常重要的研究范式，并且產生了諸多的科學理論。

葛蘭西的市民社會理論除了對馬克思主義哲學的發(fā)展和“文化研究”思潮有著極大的積極啟示意義，對我國當前的國家建設和發(fā)展也充滿了借鑒意義。

葛蘭西對市民社會的研究是為了說明，上層建筑中意識形態(tài)領導權的重要性。當前我國正處在改革和發(fā)展的重要階段，不論是經(jīng)濟領域還是意識形態(tài)領域都存在著諸多的問題，并且隨著改革情況的變化問題會愈加復雜。面對已有的和即將到來的挑戰(zhàn)我們必須提前做好應對措施。在改革的初期由于生產力的極不發(fā)達，我們將所有的重心都放在了經(jīng)濟建設領域，忽略了思想文化與意識形態(tài)領域的建設，現(xiàn)在隨著經(jīng)濟發(fā)展的極大好轉，我們有精力同時也必須要重視思想文化和意識形態(tài)領域的建設了。習近平總書記指出：“經(jīng)濟建設是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。”[4]從總書記的這句話中，我們可以看到經(jīng)濟建設是黨的工作的主要任務，但意識形態(tài)的建設也相當重要。因此現(xiàn)階段我們要在經(jīng)濟建設有所成績的基礎上，提高我國人民的思想文化素質，同時注重社會主義的思想文化建設，加強馬克思主義在我國意識形態(tài)領域中的主導地位以及中國共產黨的意識形態(tài)領導權。雖然現(xiàn)在的中國社會與葛蘭西當時所看到的東方社會大相徑庭，但當今社會中意識形態(tài)的滲透卻愈演愈烈，資本主義社會不斷通過各種途徑向東方灌輸自己的思想文化和理論價值。所以，加強意識形態(tài)領域內的文化領導權對中國共產黨來說已經(jīng)迫在眉睫。

意識形態(tài)領域的建設是一個周期長且見效慢的工作，但一旦有了一個良好的開始，那后期的工作將非常順利。同資產社會中的統(tǒng)治階級一樣，我們也需要借助一系列的中間環(huán)節(jié)，來傳播我們的主流文化。比如說，教育組織、社會媒體、某些其他的社會組織，以及在行業(yè)中有一定地位的領軍人物。重視教育組織在社會中的地位，特別是高校，因為高校就是社會主義接班人的培養(yǎng)基地，必須要重視對人才思想意識的正確引導，防止出現(xiàn)反社會主義的錯誤思想。政府要加強對社會媒體的管理，在網(wǎng)絡時代的背景下，更要嚴格把控信息的傳播與滲透，大眾也要做有鑒別能力且立場堅定的媒體參與者。

意識形態(tài)領域的建設艱辛且漫長，但我們必須要培養(yǎng)自己的“有機知識分子”，并且發(fā)揮他們的關鍵作用。只有這樣才能建立一個屬于我們社會的強有力的基礎，才能更好地維護我國的和諧穩(wěn)定。

參考文獻：

[1]? 安東尼奧·葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，姜麗，張跣譯.北京：中國社會科學出版社，2000：8-62.

[2]? 薩爾沃·馬斯泰羅內.一個未完成的政治思索：葛蘭西的獄中札記[M].黃華光，譯.北京：社會科學文獻出版社，2000：49.

[3]? 人民出版社編輯部.列寧論無產階級革命和無產階級專政[M].北京：人民出版社，1960：18.

[4]? 習近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2014：153.

Abstract：The concept of civil society has a long history，first proposed by Aristotle.Many theorists afterwards gave civil society different connotations.Among the many explanations，only Gramscis theory is unique.He analyzed the concept of civil society at the cultural level.From the perspective of Gramscis social background，why did he analyze the important position of civil society in the revolution from the cultural level，and in the process of winning the victory of the revolution，the proletariat.should first win the field and win The subjective force of the revolution and the strategic change.

Key words：Gramsci;civil society;cultural leadership;organic intellectuals;positional battle

[責任編輯 曉 群]