清代“黛玉葬花”戲改編研究

姜瑤

內容摘要：據《紅樓夢》改編而來的戲曲稱為“紅樓戲”。清代“紅樓戲”中寫“黛玉葬花”戲的戲曲作品較多且在數量上占一定的優勢。本文主要以《紅樓夢戲曲集》中的“黛玉葬花”戲為研究對象，來探討清代“黛玉葬花”戲對小說《紅樓夢》的改編，從而分析清代“黛玉葬花”戲改編興盛的原因。

關鍵詞：《紅樓夢》 “紅樓戲” “黛玉葬花” 戲曲改編

“黛玉葬花”是小說《紅樓夢》中的經典情節?！凹t樓戲”自小說《紅樓夢》問世以來，創作陸續出現并不斷增多，至今已有200多年歷史?！镑煊裨峄ā睉蚴侵父鶕≌f《紅樓夢》中“黛玉葬花”片段改編而來的戲曲單折戲。本文主要以清代”黛玉葬花”戲為研究對象，具體以阿英所編《紅樓夢戲曲集》所收戲曲十種中的“黛玉葬花”戲為主。

一.清代“紅樓戲”中的“黛玉葬花”戲

據《紅樓夢》改編而來的戲曲稱為“紅樓戲”，至少約有160部。1據文獻記載，最早出現的《紅樓》戲是乾隆五十七年（1792）由仲振奎所編創的《葬花》折。此后，“紅樓戲”創作不斷增多，于今可見融合原著“黛玉葬花”兩個片段為《葬花》折的清代“黛玉葬花”戲共有9部作品，這9部戲曲劇目都收錄于《紅樓夢戲曲集》中。

根據《紅樓夢戲曲集》的出版說明2可知，《紅樓夢戲曲集》所收的是與原著有關或直接取材于原著的戲曲作品，其余的游離于小說原著的改編和創作概不收錄。通過《紅樓夢戲曲集》，學者不僅可以窺見清代“紅樓戲”敷演《紅樓夢》故事的基本面貌，還為學者研究清代“黛玉葬花”戲提供了重要的媒介。

現筆者將現存的清代“黛玉葬花”戲，羅列如下：孔邵虞《葬花》;仲振奎《紅樓夢傳奇·葬花》;萬榮恩《瀟湘怨傳奇·警曲》、《埋香》;吳蘭征《絳衡秋·埋香》;朱鳳森《十二釵傳奇·葬花》折;吳鎬《紅樓夢散套·警曲》、《葬花》;石韞玉《紅樓夢·葬花》;陳鐘鱗《紅樓夢傳奇·園聚》、《讀曲》、《餞春》;周宜《紅樓佳話》·情謔》。

二.清代“黛玉葬花”戲對小說《紅樓夢》的改編

清代小說《紅樓夢》中涉及的“黛玉葬花”情節的共有三回：第二十三回、第二十七回、第二十八回。原著“黛玉葬花”情節可分為兩個片段，片段一即原著第二十三回情節內容，主要描寫寶玉偶遇黛玉，二人一同看書、嬉戲打鬧，一同葬花的情景。之后寶玉離開，黛玉聽見梨香院內歌聲婉轉，觸景傷情，不覺悲傷感嘆。片段二即原著第二十七回、二十八回情節內容，主要寫黛玉夜訪寶玉，因晴雯與他人賭氣，誤將黛玉關在門外，從而導致黛玉錯疑寶玉。之后寶玉聽見黛玉誦《葬花詞》，由此二人誤會解開的場景。

此部分主要以改編的視角對清代“黛玉葬花”戲進行研究，而研究清代“黛玉葬花”戲就離不開長篇小說《紅樓夢》。由于“黛玉葬花”戲是清代“紅樓戲”改編最多的戲曲單折戲之一，所以筆者將從情節、主題、人物這三方面來探討清代“黛玉葬花”戲對小說《紅樓夢》的改編。

（一）情節改編

清代“黛玉葬花”戲雖然繼承了《紅樓夢》中“黛玉葬花”的故事情節，但由于戲曲與小說是兩種不同的文學體式，而且不同社會思潮和時代特征為清代“黛玉葬花”戲打上了時代烙印。這些不同性就使得清代“黛玉葬花”戲按照戲曲本身所具有的特點對小說《紅樓夢》中的“黛玉葬花”情節進行了一定程度的改編。

1.調整小說原有之情節的先后順序

清代“黛玉葬花”戲在保留原有“黛玉葬花”故事情節的基礎上進行了一定程度的改編。戲曲創作成敗的關鍵在于緊湊、劇烈，這對于戲曲創作來說至關重要。正如黑格爾說道：

戲劇的動作在本質上須是引起沖突的，而真正的動作整一性只能以完整的運動過程為基礎，在這個運動過程中，按照具體的情境，人物性格和目的特性，這種沖突既要以符合人物性格和目的的方式產生出來，又要使它的矛盾得到解決。3因此，清代劇作家們為了強化戲劇中的矛盾沖突，于改編時會對小說原有的情節進行先后順序上的調整。

仲振奎《紅樓夢傳奇·葬花》編演的是原著第二十三回的部分內容，此折將原本位于寶黛共讀《會真記》之前的黛玉惋惜寶玉將花撂在水里情節移到之后。此折將小說原著中黛玉“悲—喜—悲”的情感變化過程變成“喜—悲”結構，雖然對情節改動不大，但用意卻很明顯：為了突出強烈的情感對比變化，加深悲劇性的情感特征，使人物性格在短暫的瞬間表現出來。

萬榮恩《瀟湘怨傳奇·警曲》與原著第二十三回“黛玉葬花”情節基本相似，但在最后將原著第二十四回黛玉遇見香菱，并和香菱一起回去的情節直接移到黛玉葬花“的最后。此一情節順序的調整使得劇情更加緊湊，符合戲曲創作的基本特征。吳蘭征《絳衡秋·埋香》將原著第三十二回寶玉錯把襲人當黛玉訴衷腸的情節移到“黛玉葬花”情節中。在《紅樓夢》中，第三十二回才有此情節，這一改動使得劇本矛盾沖突更加集中。

2.刪減小說原有之情節

頭緒繁多，是傳奇之大病。正如李漁在《閑情偶寄·結構第一·減頭緒》中說：“頭緒繁多，傳奇之大病也?！鱾髌嬲撸芤浴邦^緒忌繁”四字，刻刻關心，則思路不分，文情專一，其為詞也?！?因此，眾多傳奇家在改編小說時會對原有小說情節進行刪減。

仲振奎《紅樓夢傳奇·葬花》改編自原著第二十三回“黛玉葬花”的片段，此折對原著內容進行了刪減。他刪除了原著第二十七、二十八回內容，基本還原了原著第二十三回“黛玉葬花”內容情節。吳蘭征《絳衡秋·埋香》取材于小說原著第二十七、二十八回的部分情節，刪除了原著第二十三回的內容和情節。原著中的“黛玉葬花”情節內容較為分散而《埋香》折內容和矛盾沖突較為集中。朱鳳森《十二釵傳奇·葬花》取材于原著第二十三回部分情節內容，刪除了原著第二十三回黛玉聽戲文以及第二十七、二十八回的情節。

3.改動小說原有之情節

孔邵虞《葬花》折選取小說中“黛玉葬花”一事為主要內容，對原著全部情節內容重新進行了編排。整出戲只有黛玉一個人物，除了念白和科介外，全以黛玉抒情的曲文為主，幾乎沒有什么敘事功能。萬榮恩《瀟湘怨傳奇·埋香》將原著中寶玉偶然聽見黛玉哭泣聲改為主動躲藏聽見。石韞玉《紅樓夢·葬花》將寶玉于大觀園讀《會真記》偶遇黛玉，之后二人共讀《會真記》的內容變為黛玉紫鵑掃花葬花后偶遇寶玉的情節。陳鐘鱗《紅樓夢傳奇·讀曲》將原著黛玉獨自聽戲文的情節改為寶黛一同聽曲文。陳鐘鱗《紅樓夢傳奇·餞春》將黛玉獨自葬花情節改為與紫鵑一同餞春，將寶玉偶然聽到黛玉哭泣聲改為主動上前詢問。

（二）主題變化

由小說改編而來的戲曲，不僅在情節和人物性格上對小說有傳承，在主題上或多或少也有傳承關系。情節的改變也會造成主題上的不同的傾向。改編自原著《紅樓夢》的清代“黛玉葬花”戲在主題上的不同主要表現為對儒家文化思想的宣揚。

清王朝入主中原便著手實施“文治”，最先便是“尊儒”，目的是為了鞏固統治?？滴醢四辏钣H政，頒布“圣諭”十六條，奠定了清代以儒學為宗的“文治”格局。玄燁還在思想領域發起了儒學復古運動。儒家文化經統治階級的大力推行，滲透到社會生活的各個方面，并成為主導思想。在清代，戲曲雖然不被重視，但并未停滯發展。在儒家文化占主導地位的清代，戲曲也不能逃離儒家文化的影響。綜觀清代“黛玉葬花”戲中的林黛玉，社會禮教在她身上表現得淋漓盡致，如《絳蘅秋·詞警》：

（生視貼介，笑介，念介）我是個多愁多病身，你便是傾國傾城的貌。（貼怒介）好呀，這是新興的，把這淫詞弄了來欺負奴，我成日家做了個與爺們取笑的，倒要請舅舅評評去。（欲下介。生攔揖介）5

【上小樓】趕著個躬身叉手，恕我個無心自咎。怎敢將多病多愁，自取戈矛。唐突清幽，敢低頭面上包羞。則望你含容將就天在頭，夫子矢之予所否。6

根據以上列賓白和曲文可以看出，吳蘭征想表現的不是湯顯祖筆下的情，而是一種符合儒家思想的禮。這與吳蘭征的情感經歷與所接受的傳統文化有關，年輕時的吳蘭征與丈夫俞用濟在廟會一見鐘情，但這段感情遭到父母強烈地反對，吳蘭征奮力抗爭，還差點因此殞命。因此，她對寶黛之情的體驗是非常真實的。在劇中她充分肯定這一情感，集中筆墨展現了這種超越世俗的愛。但吳蘭征作為一名受過嚴格閨閣教育的傳統女性，又不自覺的對這種情感有所保留，作者通過黛玉的賓白和科介，表現了對儒家文化思想的宣揚。

此外，萬榮恩《瀟湘怨傳奇·警曲》、仲振奎《紅樓夢傳奇·葬花》、吳鎬《紅樓夢散套·警曲》、陳鐘麟《紅樓夢傳奇·讀曲》中的曲文和賓白與以上所列內容大致相似，因此從略。從這些清代“黛玉葬花”戲中曲文和賓白，就可以窺見林黛玉為禮教所束縛的行為規范性。這與原著《紅樓夢》反傳統禮教的林黛玉形象不符，一方面可能與林黛玉本身的性格有關，另一方面與社會禮教有關。這也說明儒家文化不僅影響了清代的戲曲創作，而且還影響了劇中人物的行動、思想與性格。

（三）人物塑造

清代“紅樓戲”對人物改編有一個明顯特征就是揚黛抑釵的傾向，如仲振奎在《紅樓夢傳奇自序》談到的改編動機。其他戲曲創作者雖然沒有像仲振奎一樣明確道出對于人物性格改編的傾向，但從其作品出目可以看出。如萬榮恩《瀟湘怨傳奇》中的《秘議》，吳蘭征《絳衡秋》中的《設局》，石韞玉《紅樓夢》中的《婢間》。這些戲曲作品的單折戲都直接或間接地展現了“揚黛抑釵”的傾向。

與原著人物相比，清代“黛玉葬花”戲對人物改編突出的特點就是強化人物悲劇性的性格特征，如寶玉的癡心，黛玉、晴雯的薄命等。與之相應，清代“黛玉葬花“戲文本的主體偏重抒情，但其中也有敘事成份的穿插?？咨塾荨对峄ā肥怯慎煊褚蝗俗哉f一人獨唱的獨角戲，主要以抒情曲文為主，表現的是黛玉傷春惜花的感傷情緒。吳鎬《紅樓夢散套》用兩折的內容來表現原著“黛玉葬花”片段一的內容。實際上，真正與葬花有關的僅有《葬花》一折，《警曲》中已無葬花情節。吳鎬《葬花》與孔邵虞《葬花》較為相近，兩者曲牌不同，但都以抒情曲文為主。

仲振奎《紅樓夢傳奇·葬花》、朱鳳森《十二釵傳奇·葬花》和石韞玉《紅樓夢·葬花》是具有明顯敘事功能戲曲單折戲。這三折戲主要編演“黛玉葬花”片段一的內容，除了敘述寶黛二人調笑的場景外，全為寶黛二人抒情曲文穿插于二人言語之間。還有兩部篇幅較長的戲曲作品是陳鐘鱗《紅樓夢傳奇》和萬榮恩《瀟湘怨傳奇》。這兩部戲曲作品中的“黛玉葬花“戲突出的是寶黛惜花傷春的感傷情緒，敘事功能只能作為輔助，不占主導作用。

由上可知，清代“黛玉葬花”戲在人物塑造上的突出特點是強化人物悲劇性的性格特征，大多涉及清代“黛玉葬花”戲的戲曲作品更為注重的是人物抒情性而非故事情節。

三.清代“黛玉葬花”戲改編興盛的原因分析

《紅樓夢》“卷佚浩繁，難以盡述。倘欲枝枝節節而為之。正恐舞榭歌臺，曲未終而夕陽已下。紅裙翠袖，劇方半而曙色忽升?！?因此，清代“紅樓戲”的創作者不可能將“紅樓”故事一一進行編演。具體而言，清代“黛玉葬花”戲改編興盛的原因，可能與創作者的思想傾向、大眾的需要以及《紅樓夢》的影響力有關。

第一，《紅樓夢》較于其他小說為改編者提供了有利的條件，其自身影響力也較大。裕瑞《棗窗閑筆》：“此書（《紅樓夢》）自抄本起，至刻續成部，前后三十余年，恒紙貴京都，雅俗共賞，遂浸淫增為諸續部六種及傳奇、盲詞等等雜作，莫不依傍此書創始之善也?！?從裕瑞先生的論述中可以看到《紅樓夢》影響之大，傳播范圍之廣。

第二，為了迎合大眾的需求?！?0世紀初，‘紅樓戲曾風靡京城，劇統計當時300天內共上演了91場，達到了每3天1場的程度?！?朱鳳森《十二釵傳奇》試一出《先聲》里，借渺渺真人之口說道：“俺有《十二釵傳奇》，只因《紅樓夢》一書，膾炙人口，不過填幾套曲兒演戲，要他代舞萊衣?！?0

第三，創作者的個人思想傾向。仲振奎《紅樓夢傳奇自序》談到了自己改編的動機：“壬子秋末，臥疾都門，得《紅樓夢》于枕上讀之哀寶玉之癡心，傷黛玉、晴雯之薄命，惡寶釵、襲人之陰險，而喜其書之纏綿悱惻，有手揮目送之妙也。同社劉君請為歌辭，乃成《葬花》一折，遂有任城之行，厥后鰷錄，不追搦管。丙辰客揚州司馬李春舟先生幕中，更得《后紅樓夢》而讀之，大可為黛玉、晴雯吐氣，因有合兩書度曲之意”。11

總之，清代“黛玉葬花”戲由于改編者思想傾向、大眾的需求、時代的不同而呈現出不同面貌。即使同處一個時代，也會因改編者的思想、性格、經歷等的不同呈現出不同的改編效果，對其的接受和評價也會不同。

參考文獻

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[12]劉衍青：《城市文化與清代《紅樓夢》戲曲的改編與演出》，《西夏研究》2014年2月。

注 釋

1.朱小珍：《紅樓戲曲演出史稿》，博士學位論文2010，上海戲劇學院，第141—155頁。

2.阿英《紅樓夢戲曲集》，中華書局1978年版，第1頁。

3.（德）黑格爾著、朱光潛譯：《美學》第3卷下冊，商務印書館1981年版，第252頁。

4.（清）李漁著，江巨榮、盧壽榮校注《閑情偶寄》，上海古籍出版社2000年版，第28頁。

5.阿英編：《紅樓夢戲曲集》，北京：中華書局1978年版，第279頁。

6.阿英編：《紅樓夢戲曲集》，北京：中華書局1978年版，第279頁。

7.阿英《紅樓夢戲曲集》，中華書局1978年版，第225頁。

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9.赤飛《紅學補白》，新華出版社2011年版，第233頁。

10.阿英《紅樓夢戲曲集》，中華書局1978年版，第370頁。

11.阿英《紅樓夢戲曲集》，中華書局1978年版，第113頁。

（作者單位：重慶師范大學文學院）