劉鶚的“哭泣”觀和“人生如夢”觀

蔣媛媛

內容摘要：劉鶚在《老殘游記》和《老殘游記續(xù)集》自序中提出的“哭泣”觀和“人生如夢”觀，都是劉鶚有感于社會現實而產生的觀念?！翱奁庇^將文人的創(chuàng)作當做最有力最深刻的“哭泣”;“人生如夢”觀認為無論是現實還是夢境，都應記錄下來。他的創(chuàng)作正是在這種觀念下誕生出來的。

關鍵詞：老殘游記 劉鶚 “人生如夢”觀

小說的自序當中往往包含著作者情況、寫作緣由、創(chuàng)作內容等各種信息，可以為研究者提供研究的思路和途徑?！独蠚堄斡洝泛汀独蠚堄斡浝m(xù)集》的自序也是如此，它們展現了作者劉鶚的寫作觀念同時也是人生觀念，即作品產生于“哭泣”以及“人生如夢”?！独蠚堄斡洝泛汀独蠚堄斡浝m(xù)集》就是在這兩種觀念的指導下進行創(chuàng)作的。

一.劉鶚的“哭泣”觀

劉鶚在《老殘游記》自序中圍繞著“哭泣”，闡發(fā)了“蓋哭泣者，靈性之現象也”，“靈性生感情，感情生哭泣，有一分靈性即有一分哭泣”，以及“其感情愈深者，其哭泣愈痛”的觀點[1]。

首先只有有“靈性”的生物才會哭泣，馬和牛雖然終日勞苦耕耘，但它們不知哭泣，因為它們缺乏靈性;猿猴是動物當中最接近人類的，因此它們具有靈性，猿啼即它們的哭泣。有了靈性，才會生出感情，有了感情，自然會生出哭泣。劉鶚將哭泣分為兩類，一為“無力類”，比如為失了水果丟了簪子而哭;二是“有力類”，比如杞婦哭塌城墻、湘妃淚染青竹。而有力類哭泣又可分為兩種：“以哭泣為哭泣者，其力尚弱;不以哭泣為哭泣者，其力甚勁，其行乃彌遠也”。

“不以哭泣為哭泣者”，正如將感情傾注在文學創(chuàng)作上的諸多文人，包括作者自己?？鬃犹岢觥霸娍梢栽埂保ā墩撜Z·陽貨》），既包括以詩來怨刺上政，也包括普通人以詩抒發(fā)自己的各種不平之情[2]。《魏風·碩鼠》將貪殘的統(tǒng)治者比作巨鼠，對他們進行辛辣的諷刺和揭露;《衛(wèi)風·氓》充滿了棄婦的哀怨，表達了對負心人的控訴和責難;《豳風·東山》道出了普通士兵的復雜心聲，可以從中窺見他們的厭戰(zhàn)情緒。他們不以哭泣為哭泣，但字里行間透露出來的感情卻如怨如泣[3]。《楚辭》的“發(fā)憤抒情”說，源自屈原的“發(fā)憤以抒情”（《惜頌》）。他對楚國的黑暗政治感到憤慨，欲為國效力卻不可得，遭受到極為不公的待遇。這種憤慨、悲痛和哀怨積郁于心中，通過《離騷》等詩歌抒發(fā)出來，情緒之深，感同身受，打動人心，因為它是“屈大夫之哭泣”?！肚f子》中不只有審美與自由的愉悅和輕松，也流露出一種深深的悲哀，它是“蒙叟之哭泣”。司馬遷提出“發(fā)憤著書”說，認為眾多偉大的文學作品“大底圣賢發(fā)憤之所為作也”，在“意有所郁結，不得通其道”的情況下“述往事，思來者”。他也正是在這種情況下寫出《史記》，以求“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。《史記》不單單是一部歷史著作，也是一部包含著作者厚重的筆力和身世之感的文學著作，它是“太史公之哭泣”。韓愈指出“大凡物不得其平則鳴……人之于言也亦然。有不得己者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！保ā端兔蠔|野序》）韓愈的詩歌，書寫的正是“感激怨懟奇怪之詞”，以“抒憂娛悲”，何嘗不是一種“哭泣”。杜甫遭逢亂世，自身潦倒卻心懷天下，憂國憂民，寫下了大量反映時事的優(yōu)秀作品，創(chuàng)造了一部“詩史”。他“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風所破歌》）的廣闊心胸，令人肅然起敬。他的《草堂詩集》，即“為杜工部之哭泣”。李煜作為南唐的亡國之君，被俘之后創(chuàng)作出大量優(yōu)秀詞作，展現出自己的亡國之痛和對曾經生活的追憶，發(fā)出“自是人生長恨水長東”（《相見歡》）、“流水落花春去也”（《浪淘沙令》）的種種哀嘆。因此，李后主是在“以詞哭”。歐陽修提出“詩窮而后工”（《梅圣俞詩集序》），認為“蓋世所傳詩者，多出于古窮人之詞也”——“窮人”的“哭泣”，方有力度。八大山人一生坎坷，一度精神失常，“墨點無多淚點多”，最后選擇在創(chuàng)作中安放自己的靈魂。因此八大山人是在“以畫哭”。王實甫在解放人欲的潮流中大聲發(fā)出了“愿天下有情人都成了眷屬”的呼聲，并“寄哭泣于《西廂》”。曹雪芹“生于繁華，終于淪落”，他將自己的悲劇體驗、詩化情感、探索精神和創(chuàng)新意識都熔鑄到《紅樓夢》的創(chuàng)作中，寫出了一部包含著悲劇意識的曠世之作。“滿紙荒唐言，一把辛酸淚;都云作者癡，誰解其中意！”[4]他是“寄哭泣于《紅樓夢》”。他們的“哭泣”擲地有聲，且傳播彌遠，經歷數代而不朽，正是“有力類”的“哭泣”。

人們的感情有身世之感、家國之感、社會之感、種教之感等等。劉鶚在這種種感情的浸染中，“感情愈深”而“哭泣愈痛”，因此有了這部《老殘游記》的誕生。這部被稱為“晚清四大譴責小說”之一的《老殘游記》，包含著劉鶚的各種感情，是他發(fā)出的對自己、對國家、對社會乃至對種教的沉痛“哭泣”。他在發(fā)出這種哭泣的同時，相信必定有和他一樣“同悲同哭”者存在。

二.劉鶚的“人生如夢”觀

劉鶚在《老殘游記續(xù)集》自序中展現出他“人生如夢”的人生觀。開端雖是疑問：“人生果如夢乎？抑或蒙叟之寓言乎？”并以此質問諸人諸物，但事實上已有定論。他借昭明之口道出了“我之為我，實有其物”“然則人生如夢，固蒙叟之寓言也”;借杳冥之口道出了：“謂之如夢，蒙叟豈欺我哉？”他認為“人生百年，比之于夢，猶覺百年更虛于夢也”。

莊子以一個“莊周夢蝶”的寓言，展示了物我合一的境界。他提出了“大夢”的概念，“大夢”即普遍的夢，人生如夢，夢即造化即自然，整個宇宙人生都是夢。與“大夢”相對的就是“大覺”，看破現實，順應自然，物我合一，才算是超越了大夢，實現對“道”的回歸[5]。劉鶚的“人生如夢”觀，受到莊子思想的影響，看到了世間萬事萬物都如夢一般虛幻。蘇軾同樣有“人生如夢”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的觀點，他不止一次感嘆，寫出諸如“世事一場大夢”（《西江月》），“萬事到頭都是夢”（《南鄉(xiāng)子·重九涵輝樓呈徐君猷》）這樣的詞句[6]。他這種觀點的產生和劉鶚可以做一番對比：前者經歷了改變他人生的仕途浩劫，后者則目睹了百姓家國的水深火熱。在這種背景下，“人生如夢”的虛幻感和悲哀感自然而然地產生出來。同為文學家的湯顯祖和曹雪芹，也在他們的創(chuàng)作中表現出了這種思想。湯顯祖的《南柯記》與《邯鄲記》，一者寫出了情色的虛妄，一者寫出了功名的負累，他筆下的主人公看破了情與名等欲念皆為妄念，人生猶如一場大夢，最終以遠離塵世為結局[7]。曹雪芹的《紅樓夢》以“夢”為題，聯(lián)系太虛幻境與現實故事，所寫之事或實或虛，都是“假作真時真亦假”;紅樓眾人的人生，“亂烘烘你方唱罷我登場”，“到頭一夢，萬境歸空”。他用他的創(chuàng)作闡釋了世界的虛幻和人生的悲劇，都頭來都是“赤條條來去無牽掛”[8]。但是他們的“人生如夢”觀，與劉鶚的觀念也有不同。湯顯祖和曹雪芹看到“人生如夢”，看到情色、功名等各種欲念的虛妄，更多表現出來的是一種悲觀的態(tài)度，是從佛道中尋求超脫。但是劉鶚雖然也看到人生如夢，卻不是以消極的態(tài)度去面對它，而是直面人生，無論是現實還是夢境，都將其原原本本表現出來，用自己的創(chuàng)作去揭露和諷刺當時的社會現實。

劉鶚認為人生在世的五十年間，無論是真實還是夢境，都有“可驚，可喜，可歌，可泣”之事，都是“歷劫而不可以忘者”，《老殘游記二集》正是因此而誕生。

三.總結

劉鶚的“哭泣”觀認為越具有靈性的人感情越深，人因為感情而生出“哭泣”?！翱奁狈謨深悾浩胀ǖ目奁鼘儆跓o力類的哭泣，孟姜女和湘妃之類的哭泣屬于有力類的哭泣。而有力類的“哭泣”亦分兩種，一種“以哭泣為哭泣”，一種“不以哭泣為哭泣”。后者的力度和影響尤甚。諸多文學創(chuàng)作者的創(chuàng)作即屬此類。

他的“人生如夢”觀認為人生現實就是現實存在的，但是卻比夢境更為虛幻。人生當中有許多可驚可喜可歌可泣之事，夢境當中亦然。這兩者都有必要記錄下來。

無論是劉鶚的“哭泣”觀還是“人生如夢”觀，都是有感于現實，在這種觀念的指導下為現實生活中的蕓蕓百姓發(fā)聲，并痛斥社會政治的黑暗殘酷。劉鶚的《老殘游記》及其續(xù)集就是在這種觀念的指導下創(chuàng)作出來的反映社會現實的諷刺小說。

參考文獻

[1]丁錫根.中國歷代小說序跋集[M].北京：人民文學出版社，1996：1740-1743.

[2]唐肖萌.論“詩可以怨”[J].齊齊哈爾師范高等專科學校學報，2018，1：18-20.

[3]王秀梅譯注.詩經[M].北京：中華書局，2016.

[4]曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，2006.

[5]靳浩輝.人生如夢——論莊子以夢釋理的哲學思想[J].山西煤炭管理干部學院學報，2012，25（3）：62-64.

[6]王水照選注.蘇軾選集[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[7]丁可含.淺析湯顯祖“人生如夢”的人生觀[J].戲劇之家，2007，1：19-20，26.

[8]徐小娜.萬境都如夢境看——論《紅樓夢》一僧一道形象的內涵[J].美與時代，2016：86-87.

（作者單位：南寧師范大學）