孔穎達《春秋左傳正義》對杜預注的發展

鄧洪秀

內容摘要：孔穎達的《春秋左傳正義》是唐前《左傳》研究的集大成之作，在《左傳》學史上具有重要價值。該書采取義疏體例，在杜預注的基礎上做了進一步的疏解工作。本文主要以魯隱公部分為研究對象，從訓詁內容、書法義例、經義思想三方面探討孔疏對杜注的發展推進。

關鍵詞：《春秋左傳正義》 孔疏 發展

唐初修《五經正義》的目的是統一經學文本，故重點不在創新，而在整理前人舊疏。我們認為，“不是所有學者都有能力對故訓慎取別擇，選擇本身體現了作者的學術傾向，隱含了作者的學術態度，顯示了作者的學術觀點”[1]，正是基于孔穎達高超的識見與水平，才有了《春秋左傳正義》這部典范著作。孔穎達認為杜注“專取丘明之傳，以釋孔氏之經”，最符合孔子作《春秋》之本意。因此，孔疏主要通過疏解杜注來達到解經目的。本文僅以魯隱公部分為例，就《春秋左傳正義》對杜預注的發展問題略作探討。

一.孔疏對杜注訓詁內容的發展

1.孔疏文字訓詁更細密

文字訓詁是古籍注釋的重要方面，詳細的字詞解釋有助于準確掌握詞義，辨明物理，疏通章節大意。杜注簡略，有一些字詞含義豐富，但缺乏進一步疏解。與杜注相比，孔穎達在字詞方面闡釋得更為全面詳實。

孔疏從古籍出處及前人注疏入手，既解釋經傳中的字詞，也對杜預注文中的字詞進行疏證。杜注大量引用前人之說，但未標明出處，孔疏彌補不足，指明杜注所釋字詞的出處，并引前人舊注予以補充。多數出自《爾雅》《說文》《方言》《周語》等，如《左傳·隱公元年》“多行不義，必自斃。”杜注：“斃，踣也。”[2]孔疏先指出杜注之說本于《爾雅·釋言》，再引《爾雅》孫炎注，“踣”謂向前傾，從而進一步疏解杜注之義。

2.孔疏名物注解更詳實

儒家經典中涉及很多名物，主要有植物名、器物名、蟲名、官職名等，孔疏給予名物疏證足夠重視，常引用經書、小學書（《爾雅》《說文解字》《廣雅》等）及前人注進行注解。進步之處還體現在名物辨析上，孔疏側重分析名物間的細微差別，依據名物特點分角度論述。

僅舉一例說明，如《左傳·隱公三年》“筐筥锜釜之器”[2]一句。杜注從外形差異上注解“筐筥锜釜”，孔疏則進一步注解這些家庭器物。首先，指出杜注采用的是《詩經》毛傳、鄭箋之說;其次，引《說文解字》，說明“筥”是“筐”的一種，用途是喂牛;最后，引《廣雅》，說明“锜”是“釜”的一種。如此一來，“筐筥锜釜”之間的關系更為明確。

3.孔疏禮制考證更全面

禮樂制是為維護封建統治而建立的文化制度，用于辨別親疏遠近，明辨是非異同。《春秋》一書將“禮”作為評判是非對錯的標準，《左傳》作為解經之作，無疑是繼承了這種禮樂文化。杜注對經傳涉及的禮制未深入闡釋，孔疏則旁征博引，詳細介紹各種禮制。

以盟禮為例。春秋時期，諸侯征伐頻繁，常結盟相互約束，從而形成了一套頗為完善的盟禮制度。《春秋左傳》多次記載諸侯國結盟之事，如《春秋·隱公元年》“公及朱儀父盟于蔑”[2]就涉及到盟禮，杜注從義例上解釋邾儀父稱字是為了顯其貴，褒揚他“自通于大國，繼好息民”的功績。孔疏在介紹邾國興盛歷史后，則從結盟的原因、盟禮的流程、司盟職責分工等角度對盟禮作了全面疏解，讓讀者對春秋盟禮的全貌有整體把握。

二.孔疏推進了書法義例

1.孔疏對義例的闡發更重視

孔疏將杜預所言的“發傳之體有三”概括為發凡正例、新意變例、歸趣非例。非例指經傳無義例且不含褒貶大義的文字，凡例與變例皆指《左傳》解釋《春秋》經文的義例。孔疏在杜注的基礎上對凡例與變例所蘊含的大義深入闡釋。

凡例又稱“五十凡”，指《左傳》中用“凡”發語的五十條經文。杜注對凡例大義很少注解，孔疏則有一番自己的見解。如《左傳·隱公七年》：“凡諸侯同盟，于是稱名，故薨則赴以名。”[2]此凡例解釋《春秋》記事原則，杜注從句意上闡發，孔疏則闡發義理。孔疏認為諸侯國結盟時以名盟誓，所以同盟國間諸侯去世要以名相訃告。這是周公制定的治國法則，也是常用禮節，其意義是為了保持友好關系，不因君主易人而產生摩擦。

杜注于凡例之外，又提出七類變例。孔疏在說明杜注變例時含有自己的理解，認為“追書”“言”“稱”也應歸入孔子新例。這些變例蘊含褒貶傾向，杜注較為簡明扼要，孔疏則闡釋豐富。如《左傳·隱公元年》：“不書即位，攝也。”[2]孔疏認為，隱公尊尋父志讓位桓公，因桓公年少代行君政，故即位儀式未舉行。賈、服以為隱公有即位之禮，孔子修經不書而已，孔疏給予了強有力的批駁，并稱贊隱公的讓位之賢。

2.孔疏闡明義例的方法

孔疏認為闡發義例最能理解經之大意，所以特別注重闡明經傳及杜注之義例。一方面彌補舊有的書法義例，一方面又歸納新的書法義例，使經傳書法義例呈現出更加系統化的趨勢。主要有兩種論證方式：

屬辭比事歸納法，即引用本經本傳用辭相近的事例來注解論證。如《春秋·隱公三年》：“癸未，葬宋穆公。”杜注：“魯使大夫會葬，故書。”[2]孔疏援引文九年“葬襄公”和昭三年“叔弓如滕葬滕成公”之例概括會葬之禮，若卿往，則書名，故可知魯國派大夫會葬。

他書他說佐證法，即引用前人古籍及舊說舊注論述。他書上，常引用《三禮》《釋例》等詳實論述，如《春秋·隱公元年》：“三月，公及邾儀父盟于蔑。”[2]孔疏引《禮記·王制》及鄭玄注解釋附庸義，又通過《釋例》注解名與字所蘊含的褒貶。他說上，孔疏常引賈逵、服虔、劉炫等舊疏，對前人舊說主要采取兩種處理方式。當與杜注相同時，常以客觀的態度考察，引為互證，補充闕略。當與杜注相背時，常引經據典，批判駁斥。

三.孔疏對經義思想的發掘更細致

1.弘孝悌觀念

孝悌觀念是處理儒家五倫關系的基本準則，也是中國古代禮制文明的基石。孔子特別強調孝悌之道的傳承與踐行，并把孝悌之德的養成放在學習的首位，正所謂“弟子入則孝，出則悌”[3]。于君主而言，孝悌是德政得以推行的關鍵。因此孔疏特別注重弘揚孝悌觀念，從經文“鄭伯克段于鄢”[2]中可見一斑。

杜預重點從鄭伯的角度申明，批判鄭伯和段違背兄友弟恭的倫理規范。孔疏同杜預對鄭伯的批判一致，而服虔認為鄭伯一開始就打算鏟除共叔段。孔疏在批駁服虔的過程中，進一步宣揚孝悌之道。莊姜寵愛共叔段，為之請求大邑，鄭伯不愿違背母命，遂封之于京。共叔段恃寵而驕，不尊敬兄長，不守君臣之道。鄭伯怕傷母意而未加責罰，直到共叔段謀逆，欲襲鄭，危害國家利益，鄭伯才不得已出兵討伐。由此可看出，孔疏用大量筆墨隱鄭伯之惡，把兄弟爭權事件演變成了宣揚孝悌之道。

2.揚禮儀精神

禮是貫穿《左傳》全書的指導思想，在祭祀、生活、外交中發揮重要作用。禮作為儒家思想核心，是把尊卑、貴賤等宗法關系加以規范化的準則，因其在治國理政方面的重要作用，始終受到封建統治者的尊崇。孔穎達作為一位政治家，自然也不能忽視對禮儀精神的弘揚。

孔疏繼承《左傳》以“禮”“非禮”來評判是非曲直的傳統。如“孟子卒”[2]，按照謚法，孟子先惠公而死，依禮不冠“惠”，孔疏認為符合正法。孔疏還強調禮在維護社會秩序方面的作用，如“君子謂鄭莊公于是乎有禮。禮，經國家，定社稷，序人民，利后嗣者也”[2]一句。《左傳》借君子之口評判鄭莊公不與許爭的行為符合禮制，并闡明禮制的作用。孔疏進一步闡發禮制對統治者管理國家的意義，把“經國家”深化到《詩經》中所言的“經夫婦”，以夫婦倫理比況君臣關系。這種比況，再次說明禮具有政治和個人的雙重價值。

3.崇君德君權

古代君主專制制度的一個重要理論就是君權神授，強調君主權力是上天賦予的，具有統治國家、管理臣民的合理性。唐朝作為封建大一統王朝，也宣揚君權神授觀，以維護封建專制統治。孔穎達奉命修訂《春秋左傳正義》，自然要與國家思想保持一致。

強調尊時王是孔疏維護君主權威的重要體現。如“元年，春，王正月。”[2]孔疏批駁何休、服虔把“王”解釋為夏殷舊王的觀點，認為重古忽今，尊舊王輕時主是不合理的。孔疏還強調君主應該具備的品德，體現為對“元正”義理的闡發。因此，人君即位言“元年正月”，帶有規勸和勉勵之意。孔疏發掘此句中隱含的圣人垂教后人的大義，對統治者行君道具有借鑒意義。

總體來看，孔穎達疏解《春秋左傳》是通過保留大量的舊注舊疏、統一駁雜的經學闡釋、豐富訓解體例等來實現的。從孔穎達疏對杜預注的發展與推進上，我們看到，創新固然是學術發展的追求，“但創新并不僅僅表現為闡釋上的新解、觀點上的創獲，網羅舊說、別擇故訓與吸納新解、發揚新說都是創新的方向”[1]。憑藉這一做法，《春秋左傳正義》成為《左傳》學史上具有里程碑意義的經典之作。

參考文獻

[1]焦桂美.《孫星衍研究》[M].上海：古籍出版社，2017：223，287

[2]李學勤.《春秋左傳正義》（《十三經注疏》整理本）[M].北京：北京大學出版社，2000：144，87，46，122，55，81，46，49，39，146，43

[3]陳典譯注.《論語》[M].江西：江西人民出版社，2016：16

[基金項目]國家社科基金項目《唐五代經學史》（編號13BZS013）階段性成果。

（作者單位：山東理工大學文學與新聞傳播學院）