章太炎訓詁特點及成就

張超

內容摘要：章太炎是中國近代歷史上著名的小學大師，他的研究廣泛吸收了前人學者的研究，并在此基礎上證明前人學者研究的正確性，或者闡發新的解釋。章太炎的訓詁在方法上承襲了乾嘉學派的傳統，在此基礎上還形成了自己鮮明的特色。這里主要從《章太炎說文解字授課筆記》為例來分析其訓詁方法和訓詁成就。

關鍵詞：章太炎 《章太炎<說文解字>授課筆記》其他訓詁著作 訓詁成就

章太炎語言文字方面的成就頗高，在文字、音韻、訓詁等都有較多的繼承和創新，他也是第一個提出“語言文字學”的學者他堅持無征不可信的學風、寧可詳細不可做省略的方法、在研究中講求史料的方法。在訓詁方面帶有很多乾嘉學派的遺風，他的訓詁方法在《章太炎<說文解字授課>筆記》中體現的較為典型，除此之外還有其他的著作，對諸子、醫學等方面的研究也有很大的成就。

一.乾嘉學派對章太炎的訓詁影響

乾嘉學派興開始于清初，在清朝的中期至嘉慶時期達到了一個鼎盛的高峰，乾嘉學派又被稱為考據學，乾嘉漢學或樸學。乾嘉學派注重考據，講求用文字、音韻訓詁的方法去闡釋經文，該學派繼承了漢代儒學訓詁和考證的方法，繼承了漢代樸實的學風，和宋學不同，具有樸素的研究方法，從基礎入手，故又稱為樸學。乾嘉學派在發展的近百年歷史中。出現了許多研究大家如顧炎武、戴震、錢大昕、段玉裁等。近代著名的國學大師章太炎也受到了乾嘉學派的影響。章太炎早年曾在杭州的詁經精舍學習經史詞章等方面的內容，師從古文大師俞樾，章太炎的學術成就頗多，對乾嘉學派的繼承與創新也體現在許多方面。侯外廬曾評價章太炎說：“太炎在近代中國學術史上，是自成宗派的巨人。”[1]

章太炎對乾嘉學派的繼承是多個方面的。首先就是在學術的主要內容上面，乾嘉學派主要是對文字、音韻、訓詁、考證等方面為主要的研究方向，對其進行深入細致的研究。章太炎的學術也多體現在這些方面。首先，是在語言文字學方面，章太炎據《說文》而撰寫《文始》;在方言領域，寫出《新方言》搜集各地不同的方言，以今音來追溯古音，以古語來證明今言，來說名文字中借字和本字的發展變化;在音韻學的方面，他在前人“古無輕唇音”的基礎上進一步深入，提出了“娘日二紐歸泥說”，并且還在繼承人的基礎上提出了“右文說”就是一個和字的聲符往往是在字的右側，它代表了這個字的讀音。其次是經學方面，對于《詩經》、《尚書》、《周禮》、《春秋》都有深入的研究，并且形成了系統闡述的著作;再次是史學方面，章太炎一直以來對史學都十分重視，并且還十分重視歷史書籍的編撰，他在修撰新型《中國通史》時便有許多自己獨到的見解;除了這些方面，章太炎在醫學文獻和哲學等其他領域也進了了深入的研究，如他對《傷寒論》的研究。章太炎是一個難得的通才，他在政治學和法律學上也有自己的建樹，所以他的語言文字學方面的研究也是一個融會貫通的，不單單局限舊說，也不單單局限于某一個學科。

二.《章太炎<說文解字>授課筆記》所體現出的訓詁方法

《章太炎<說文解字>授課筆記》有著強烈的時代氣息，該書是研究章太炎語言文字成就的重要參考，也從思想、語言和內容等方面展現出濃厚的時代氣息。王寧曾經在《章太炎<說文解字>授課筆記》的前言說到“它是一部中國近代學術史上難得的原始資料”[2]。書中體現出的一些思想，很明顯受到了民主思想的影響。首先是對君權的否定，如在對“師”的解釋是“君，群也，一群之頭目曰君。”[2]在這里章太炎對君王的理解不再是古代所謂的“君權神授“，而是具有領導力的頭目。其次還有對人權的追求。人權是與君權相對的，人權就體現了民主的思想，如在“遜”字后的解釋是“遜，逃也。貴人逃曰遜，平人逃曰奔……此古人之可笑也。”[2]這里體現章太炎平等的思想，不贊同把人劃分等級，是一種對人權的訴求。書中還有抨擊貴古賤今思想認為時代是不斷發展的，現在的學術未必是不如古人的，他還利用著作宣傳革命思想。所以《章太炎<說文解字>授課筆記》內容豐富涉及多個方面，所以此書不僅僅是一本小學著作，而且還是一本體現時代精神宣傳革命思想的工具。

《章太炎<說文解字>授課筆記》中有關訓詁的條力較多，總而言之可以分為訓釋引申義、揭示古今異義詞、闡明詞語和詞語之間的關系、音譯字等方面。章太炎師從經學大師俞樾，又受到乾嘉學派樸學思想的影響，他在廣泛繼承前人的基礎上加以創新，形成了自己的研究成果。在《筆記》中首先是對引申義的研究，在書中章太炎已經使用了一些相對固定的術語進行引申義的闡發，其中使用最多的就是“引申”。如《筆記》十四篇上：“斬，斬本車裂，引申為腰斬，又引申為斬頭，又引申為一切斬。”其次是在《章太炎<說文解字>授課筆記》中的訓詁條例，主要又包括了形訓、聲訓和義訓，如《章太炎<說文解字>授課筆記》第五篇上有形訓的例子如“甚，從甘從匹。干，飲食;匹，配耦也。飲食男女，人之大欲存焉。”[2]關于聲訓的例子就更多了，如“茅，凡從矛聲字，皆有不明之意”[2]。再次是揭示了古今異義詞，展示了語言的發展和變化，古今異義詞的變化主要又包括詞義的擴大、詞義的縮小和詞義的感情色彩的變化，在《筆記》十一篇中“河，古北方之水多稱河，南方之水多稱江。今則混矣。”[2]這說明了河這個字的詞義是擴大了，由僅僅指北方的河擴大為指代河流。再次還有音譯語的研究，主要包括了西域的譯語和佛教譯語等方面，中國古代一直注重對外的文化交流，還有就是佛教作為外來宗教要是想把思想被中國人所接受，首先是語言文字上的理解，所以很早就有專門從事佛教典籍翻譯的人了，我國現存文獻中的外來詞和音譯詞也主要是西域和佛教用語，《筆記》一篇下有“荔，荔枝，譯音字”。最后，該書內容博雜，還涉及到詞義與詞義的關系，釋詞的方法多個方面，還有對醫學術語、藥物和文化的訓釋，具有很高的語言文字價值。

《章太炎<說文解字>授課筆記》是一本重要的小學著作，在該書中我們能看到章太炎深厚的古文功底，全書在語言文字的方面都有突破和創新，字里行間還流露出平等和人權，語言平易近人還結合方言，白話，不時出現一些俚語和俗語，為后來的研究樹立了一個很好的典范。

三.章太炎的其他訓詁著作

章太炎對諸子文學都有做出訓釋，其中比較重要的是對《尚書》的研究，突破了原有陳舊的觀點，提出了很多新問題，也得出了一些新解。章太炎在青年時期就廣泛閱讀文獻，對《尚書》也展現出了濃厚的興趣，他曾在自己的讀書筆記《詁經精舍札記》中寫道對《尚書》閱讀的心得。陳垣在給《敦煌劫余錄》作序時曾指出“一代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流。”[3]當時正是新材料的發現，如敦煌文書，三體石經等促進了學術的繁榮。章太炎也在偶然間見到三體石經并進行一個深入的研究。他撰寫了《古文尚書大義》、《古文尚書拾遺定本》、《太史公古文尚書說》等等。章太炎對《尚書》的學術研究價值重大，他重新論證了《尚書序》的作者，對其中疑難的字詞也進行重新的解釋。對于《尚書》的訓釋，章太炎采用了不同與以往的訓詁方法。首先是根據發現的三體石經進行字形的訓詁，這和后來王國維提出的“二重證據法”類似，章太炎也十分重視靠考古文獻，當時《三體石經》的出土引起了章太炎的研究興趣，他將《三體石經》用于對《尚書》的訓詁，實在是一大創舉;其次參考了《方言》進行訓詁，《尚書》中有很多的假借字，只是運用字形去分析是遠遠不夠的，所以從聲訓的角度出發，用《方言》去訓釋就是一種新的角度，還能體語言的橫向的發展，也就是不僅僅能關注歷時性還關注到了共時性;第三是關注到了《爾雅》，《爾雅》作為訓詁學的開山之作，一直被歷代奉為圭臬，后代涉及到訓詁學的多多少少都受到了其影響，無論是編排體例，還是內容的收集，章太炎在研究《尚書》時就多次的引用《爾雅》中的解釋，有些還進行了必要的補充和訂正。不過雖然章太炎對《尚書》的研究做出了巨大的貢獻，但他也一些不足，雖然他治學十分研究，但有時的思想過于保守甚至有一點偏激。他咋研究中能結合三體石經，但是對當時出土的甲骨文就持有一種否定的態度，所以的研究并沒有結合當時出土的甲骨文資料，這也是一大缺憾。

除了諸子的著作之外，章太炎還對醫學等要籍也進行了語言文字方面的工作。章太炎出生于醫學世家，其祖父、父親和兄弟都是從事著醫學事業，他耳濡目染也受到一定的影響。他在詁經精舍求學，他的老師俞樾對醫學也有一定的研究，這兩種因素加上他本人的興趣。后來他也進行了對于醫學文獻的整理和訓詁，他尤其推重的是《傷寒論》。章太炎在對《傷寒論》進行研究時更更多的是側重于它的文獻研究，章太炎曾三次流亡到日本，在傳統的對于醫學著作的研究上，還加入了西方醫學的成就，并且還能融合一些日本的漢方，他還比較贊成中西醫相結合，這種觀點在現如今也是又很多支持者。章太炎曾說“吾士獨《傷寒論》辨析最詳”[4]他曾批評醫學家往往是只管自己的醫術但是不能明白訓詁，學者們精通訓詁但是對醫學又知之甚少，鑒于此章太炎就主張用語言文字和訓詁考證的方式去考辨醫學著作的源流，幫助人們理解醫學典籍，更好的繼承前人留下的醫學知識和醫學經驗，如對“太陽病”的訓詁理解，后來就演變成為了一個固定的解釋，對醫學也有重要的作用，中醫更多是一門經驗之學，但我們不能僅憑經驗，而是掌握訓詁的能力，對醫學典籍進行理解，從而更好繼承傳統。

章太炎在方言上的成就頗高，他撰寫的《新方言》，對于方言的研究從古至今一直沒有斷絕，從揚雄的《方言》為開端，但是對于方言的研究與書面語的研究相比，一直處于式微的狀況。《新方言》更多是方言學和語源學的成就，但其中涉及的古今語，以及對詞語的訓詁也涉及到了訓詁學的方面，其中涉及了詞義的擴大、縮小、轉移和詞義的引申。《新方言》的研究以《說文解字》中的求本字為重點，這是《新方言》的有點，也是制約它取得更大成就的原因之一。《新方言》的重點是語音研究、詞匯研究、同詞異字的研究以及求本字方面的研究。最重要的一點是對活語言的研究，這在他其他著作中也都能體現出來，能夠運用方言去訓詁，也具有強烈的實踐精神。

無論是對《尚書》還是對《傷寒論》和《新方言》，他的訓詁都體現了一種嚴謹的學術態度，對于訓詁能夠古今貫通，中西合璧，研究的領域寬廣，研究的也比較深入，在學術史上都具有舉足輕重的地位。

四.章太炎訓詁成就

總的來說，章太炎處于新舊時代交替之時，當時的中西方文化有著強烈的碰撞，章太炎時一個比較捍衛國學地位的學者，他有著西方的思想又深深受到傳統文化的浸潤，他一生筆耕不輟，寫出了許多的著作，不乏許多的真知灼見，他在語言文字多方面的研究對文字、音韻和訓詁等方面產生了深遠的影響。梁啟超曾對章太炎其人做出判斷：“在此清學蛻分與衰落期中，有一人焉能為正統派大張其軍者，曰余杭章炳麟。”[5]后來也有魯迅、錢玄同等深受章太炎治學方法的影響，章太炎晚年的研究也很多，但很多并沒有整理成書，他的很多著述都單篇分發在不同的期刊上，后來有些著作都是由他的學生和子女整理后才得以成為著述。其中像《章太<說文解字>授課筆記》就是由他的學生整理的。章太炎被稱為國學大師，他的生最重要的成就也是在小學方面，訓詁方面的成就很多，細分大致可以分為三個方面：訓詁內容、訓詁方法和訓詁的成就。

在訓詁的內容方面，章太炎先生以解釋字音，訓釋字形，分句讀等方面為主，但是在解釋詞語的時候并不是簡單的描述，而是在解釋的過程闡發自己的思想，在釋義的過程運用相對理性的語言去解釋，不但充滿了理性主義的色彩，而且具有很強的實用性。

在訓詁的方法上，不僅使用了傳統的聲訓、形訓、和義訓還結合新出土的資料訓釋，在充分尊重古訓的同時加以闡發，能夠學貫中西，博通古今。也能夠把理論和實踐充分的結合，解決了許多以前沒有解決的問題。

在訓詁的成績上，章太炎是一個處于新舊文化交替的時代，他不僅具有深厚的國學功底而且還接受西方文化的影響，做到了貫通中外，他還具有實證精神和嚴密的邏輯思維能力，在研究時往往重視研究對象的內在條理和系統性的闡發。在訓詁時古今貫通，在繼承前人的基礎之上能夠有創新，作為國學大師，對傳承中國古代典籍，傳播中國傳統文化具有重要的作用。

參考文獻

[1]侯外廬.近代中國思想學說史[M].生活·讀書·新知三聯書店，2014.

[2]章太炎等.章太炎說文解字授課筆記[M].中華書局，2010.

[3]陳垣.敦煌劫余錄-上[M].新文豐出版股份有限公司，1993.

[4]章炳麟.章太炎全集-醫論集[M].上海人民出版社，2014.

[5]梁啟超等.清代學術概論[M].中華書局，2010.

（作者單位：牡丹江師范學院）