論張貴興小說(shuō)《頑皮家族》的流動(dòng)與交融

潘頌漢

內(nèi)容摘要：張貴興的小說(shuō)《頑皮家族》以夔頑龍一家的海外遷徙為主題，揭開(kāi)了華人家族的流動(dòng)型的身份構(gòu)成，以及在流動(dòng)過(guò)程中的文化交融史。狂放恣肆的想象，疊加著家族史神話的敘事姿態(tài)，共同造就了華人文化身份的復(fù)合形態(tài)。

關(guān)鍵詞：《頑皮家族》 流動(dòng) 交融

張貴興的小說(shuō)《頑皮家族》講述了清末民初從中國(guó)廣東沿海移民到婆羅洲的華人家族的故事，生動(dòng)且形象地再現(xiàn)了華人移民的樂(lè)觀生活、積極向上的精神面貌。小說(shuō)里，因?yàn)閺V東龍川“火燒水淹窘相窮酸不改”，生活條件十分惡劣，所以夔頑龍三兄弟決意離開(kāi)故鄉(xiāng)，移民海外，尋找一方安身立命的凈土。然而，歷史書上過(guò)多的華人移民血淚史引起了張貴興的審美疲勞，當(dāng)他決心以雅痞的風(fēng)格來(lái)虛構(gòu)一個(gè)和自己有“密切關(guān)聯(lián)”的家族史時(shí)，我們已經(jīng)深刻地感受到了張貴興在藝術(shù)上的銳意創(chuàng)新和高度自覺(jué)，以及他“重構(gòu)”歷史、“再述”歷史的宏大“野心”。小說(shuō)中華人移民的樂(lè)觀而開(kāi)朗的精神面貌，以及他們隨遇而安的可貴品質(zhì)，是張貴興著重突出的精神特質(zhì)，而華人家族夔頑龍一家在流動(dòng)中不斷地與在地文化交流、交融的歷史，滿滿地寫就了華人多維的文化身份構(gòu)成及其流動(dòng)性的身份特征。

一.以船為家、不斷流動(dòng)的華人家族

當(dāng)夔頑龍和他的兩位兄弟以抓鬮的方式挑選居留的目的地后，華人家族的“頑皮”漂流史正式啟程。因?yàn)槠鳎浴按钡男蜗蠛鸵饬x對(duì)于夔頑龍一家來(lái)說(shuō)是非常重大的，不僅因?yàn)橘缡弦患乙揽克较虮税叮€因?yàn)楫?dāng)他們最終來(lái)到婆羅洲島后，他們?cè)谄鞯耐局小耙馔狻鲍@得的海盜船，便成為他們“筑巢繁衍”的依憑，也揭開(kāi)了流動(dòng)中的華人文化與異域文化交融史的序幕。小說(shuō)里，夔頑龍帶著四個(gè)大籮筐的兵器，而人高馬大的妻子呂小蘭則帶著滿滿的五籠家畜，勇敢地登上了航向異鄉(xiāng)的漁船。不幸的是，他們?cè)诤Ｉ嫌鲆?jiàn)了海盜，海盜將夫婦倆的這些家當(dāng)，甚至是小孩全給搶走了，他們只好請(qǐng)求漁船老大把他們隨便送到任何的一個(gè)海島上，聽(tīng)天由命。遺失子嗣的恐慌讓夫婦倆甚至忘記了身上所負(fù)之傷，于是他們?cè)诨膷u上拼命做愛(ài)。此時(shí)天降怪雨，把之前被海盜搶去的家畜、兵器，連同他們的其中一個(gè)小孩送還回來(lái)，還有那一艘“千瘡百孔但是主體完好”的空無(wú)一人的海盜船。“他們是坐著船來(lái)的，船里另有天地。這是富饒之船，也是孤立之船。”1漂泊不定的生活開(kāi)啟之后，使夔家人對(duì)“船”的重要性有了新的領(lǐng)悟，以至于夔頑龍“一家人和這艘船有了某種不能分割的命運(yùn)”，即使是漂到了婆羅洲島之后，夔家人更發(fā)覺(jué)無(wú)法離開(kāi)這艘海盜船，即使是在陸地上，也仍然過(guò)著“在海上的漂流狀態(tài)。”張貴興在他的筆下演繹的，無(wú)非就是“以船為家”的概念，而船、家一體的“雅痞”敘事姿態(tài)，更突顯了夔頑龍這個(gè)華人家族始終處于不斷流動(dòng)的狀態(tài)之中。在張貴興的《頑皮家族》里，夔頑龍一家的隨遇而安和勇于開(kāi)拓、進(jìn)取的冒險(xiǎn)主義精神，未曾不是流動(dòng)中的華人文化在和異域文化的不斷接觸中形成的生存哲學(xué)，補(bǔ)足了農(nóng)業(yè)文明哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的華人在安土重遷之外的價(jià)值構(gòu)成。

李有成教授在談到離散給一個(gè)作家?guī)?lái)的益處時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)到，“（離散）變成了一個(gè)相當(dāng)重要的空間，讓某些文學(xué)事實(shí)或某些作家找到歸屬或棲身之地。”2不斷地流動(dòng)和持續(xù)的遷徙，使華人移民認(rèn)清了生命的屬性，多種文化的交融就在不斷的“對(duì)話”中逐漸實(shí)現(xiàn)，從而產(chǎn)生了一種和母體文化似是而非的存在形態(tài)。華人文化與異域文化的混雜與交融，立即賦予夔家人一種文化混雜的“新身份”，使他們安然在婆羅洲島上繁衍生息。然而，當(dāng)一場(chǎng)曠日持久的雨又開(kāi)始從天而降，直到雨點(diǎn)下得像石頭那么大的時(shí)候，夔頑龍便開(kāi)始修補(bǔ)他們的“船家”，并隱隱覺(jué)得他們的漂泊歷程將再次來(lái)臨：

雨水下了兩星期后，頑龍的憂慮不幸實(shí)現(xiàn)。海盜船深夜時(shí)開(kāi)始搖晃，整艘船體發(fā)出木板金屬器摩擦的尖銳聲，歷時(shí)半小時(shí)，最后船體漂浮水面上時(shí)，一家人和滿船家畜已從夢(mèng)中驚醒。……一切又和當(dāng)初一樣。沒(méi)有人知道洪水何時(shí)消失，沒(méi)有人知道他們將會(huì)漂到哪里。也許他們會(huì)漂到一個(gè)新地方，過(guò)另一種新生活，也許他們只是在原地打轉(zhuǎn)，或者繞一個(gè)圈，重新回到村莊上。3

漂泊不定的生活，仍然沒(méi)有改變夔頑龍一家的樂(lè)觀主義精神，他們對(duì)未知的旅程仍然充滿了期待，生存的本真也在不斷的流動(dòng)生活中漸漸清晰。由此可見(jiàn)，當(dāng)居留臺(tái)灣的張貴興穿梭在歷史的時(shí)空中，深深啟悟于華人的移民歷史之時(shí)，跨境流動(dòng)，并且是持續(xù)流動(dòng)的狀態(tài)就已經(jīng)超越了慣常論述里必定涉及的孤苦與凄涼，以至于在“去疆界”的語(yǔ)境里，帶來(lái)了身份的轉(zhuǎn)換與重構(gòu)，從而產(chǎn)生了“處處無(wú)家處處家”的全新認(rèn)識(shí)。雖然不斷流動(dòng)的歷史使他們尚難確居留的方向和位置，但是只要華人抱持著樂(lè)觀、進(jìn)取的生活態(tài)度，他們就能夠和異域的人文風(fēng)情迅速契合，從而達(dá)到流動(dòng)中的交融，進(jìn)而打開(kāi)了生存意義上的新篇章。

二.多維對(duì)話：混雜的華人身份及其構(gòu)成

隨著流動(dòng)生涯的開(kāi)始，華人家族的文化身份開(kāi)始具有復(fù)合、混雜的因素，呈現(xiàn)出多維的構(gòu)成特征。拜海盜船上留下的許多西洋物事所賜，才剛剛漂洋過(guò)海的夔頑龍一家就已經(jīng)“土洋混雜”地生活著了，他們把“意大利貴族用過(guò)的浴缸當(dāng)做豬槽”，有人來(lái)他們家做客的時(shí)候，“發(fā)覺(jué)屁股下坐的沙發(fā)是歐洲皇族的遺物”。漂洋過(guò)海而來(lái)的許多異域文化的物事雜處其間，樂(lè)天知命的華人也在這樣混雜的文化空間中自如自在生活，讓原本比較單一的文化身份頓時(shí)變得豐富而多元。

當(dāng)夔家在婆羅洲島上定居下來(lái)以后，更加迅速地和在地文化——雨林生態(tài)對(duì)接。他們既能夠自如地與婆羅洲島上的各種動(dòng)物為伍，又能夠勇敢地戰(zhàn)勝惡劣的自然條件。婆羅洲島上破壞力極強(qiáng)的猴群來(lái)破壞夔家的菜園和房子的時(shí)候，他們不僅能夠從容應(yīng)對(duì)，而且還能夠帶領(lǐng)周圍的居民戰(zhàn)勝猴群。有論者指出，“《頑皮家族》中的華人移民樂(lè)觀、開(kāi)朗、勇于開(kāi)拓，古老的中華文化賦予了他們智慧和道德;……奏響了一支華人移民在異域生存扎根，繁衍發(fā)展的勝利進(jìn)行曲。”4在異域扎根，就必須和當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行“有效”對(duì)話，既要適應(yīng)它，又要批判地接受它，只有這樣，才能在當(dāng)?shù)匕卜€(wěn)地留存，并且繁衍生息。小說(shuō)里也提到，在雨林旁邊居住日久，夔頑虎已經(jīng)能夠召喚、駕馭他從前豢養(yǎng)的那條巨大的蟒蛇。他在這一片熱帶雨林里自如出入，仿佛就是這一片雨林的主人，而蟒蛇簡(jiǎn)直就是夔頑虎最為親密的朋友，甚至是家人。此時(shí)的夔頑虎已經(jīng)人蛇難辨，合二為一了。在女兒被英國(guó)青年持槍逼婚的時(shí)候，幾近羽化成仙的父親夔頑龍如飛鳥一般出現(xiàn)在眼前：

頑鶴看到一個(gè)陌生背影，矯捷而沒(méi)有重量地從樹上飄到她和約瑟中間，身體剛落地，四只大公雞先后從樹上飛下，散落在她和約瑟中間，優(yōu)雅謳唱，扒爪驚啼，俯首啄蟲。數(shù)月不見(jiàn)父親，頑鶴發(fā)現(xiàn)父親的頭發(fā)已經(jīng)垂及臀部，豐滿飄逸仿佛大鵬伸展天上的一雙翅膀。5

此時(shí)的夔頑龍幾乎和雨林里的飛鳥無(wú)異，他的言行舉止，他的從容、淡定，仿佛在訴說(shuō)著夔頑龍對(duì)雨林世界自如地吐納和吸收。等到夔頑龍對(duì)雨林中各種動(dòng)物的習(xí)性和動(dòng)作參悟得更為透徹之時(shí)，他也將家傳的拳法五禽形藝術(shù)改名為六禽形藝術(shù)，在在揭示出華人和雨林生態(tài)文化共處后的混雜而又其樂(lè)融融的狀態(tài)。

隨著張貴興對(duì)鄉(xiāng)土婆羅洲的深層開(kāi)掘，其小說(shuō)語(yǔ)言也呈現(xiàn)從簡(jiǎn)單平實(shí)向繁復(fù)華麗的風(fēng)格遞嬗的趨向，真實(shí)地“仿擬”了婆羅洲雨林的繁茂與粘膩。喻體的堆疊，句式的排比、對(duì)仗，都是張貴興在構(gòu)建婆羅洲雨林風(fēng)情時(shí)達(dá)到的極致?tīng)顟B(tài)。在張貴興的筆下，土著居民仿佛與熱帶雨林完全融為一體，人、獸，甚至是（植）物之間的區(qū)隔被完全打破，昭示著她們?cè)谶@一方土地上自為而自然的生存狀態(tài)。人物和植物之間的類比描寫，刻畫了一個(gè)和諧共存的熱帶生態(tài)環(huán)境;它打通了生命體之間的既成壁壘，仿佛在婆羅洲的熱帶雨林里，就是一片人、（植）物不分的桃源秘境。排比句的頻繁出現(xiàn)，以及喻體的高密度堆疊，不僅凸顯了居住在雨林邊的華人身上的野性與野趣，而且讓讀者在意象的接受和解析上產(chǎn)生眼花繚亂之感，仿佛置身枝繁葉茂、蓊蓊郁郁的熱帶雨林，眼之所見(jiàn)，耳之所聞，在在皆是野草的滋蔓和雨林里枝葉的瘋長(zhǎng)。

三.在流動(dòng)與交融里寫就的華人家族史

從《頑皮家族》所書寫的華人家族的移民軌跡來(lái)觀察，不難看出，流動(dòng)的生涯揭開(kāi)了華人家族的歷史，它以異于安土重遷的農(nóng)耕文明，揭示出此種文明形式和海洋文明的矛盾與對(duì)撞，以及由此造就的流動(dòng)型的身份構(gòu)成。不斷流動(dòng)的生命形態(tài)，迫使華人家族與不同類型的文化進(jìn)行連續(xù)的對(duì)話。小說(shuō)也由此揭開(kāi)了華人家族的流動(dòng)身份，以及在流動(dòng)過(guò)程中的文化交融史。狂放恣肆的想象，疊加著家族史神話的敘事姿態(tài)，共同造就了華人文化身份的復(fù)合形態(tài)。

參考文獻(xiàn)

1.王德威：《當(dāng)代小說(shuō)20家》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第325頁(yè)。

2.李有成：《離散》，臺(tái)北：允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，2013年，第160頁(yè)。

3.張貴興：《頑皮家族》，臺(tái)北：聯(lián)合文學(xué)，1996年，第167-168頁(yè)。

4.朱雙一：《熱帶雨林和移民秉性孕育的華人生命力——略論張貴興的“雨林曲”》，載 黃萬(wàn)華，戴小華 編：《全球語(yǔ)境·多元對(duì)話·馬華文學(xué) 第二屆馬華文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2004年，第286頁(yè)。

5.張貴興：《頑皮家族》，臺(tái)北：聯(lián)合文學(xué)，1996年，第112頁(yè)。

【基金項(xiàng)目】廣西哲社規(guī)劃課題青年項(xiàng)目“跨文化視域下桂籍海外華文作家研究”（17CZW001）;2018廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“新世紀(jì)廣西小說(shuō)城鄉(xiāng)敘事主題研究”（2018KY0574）

（作者單位：百色學(xué)院）