《紅紅的臘梅花》的原型解讀

楊佛珍

內(nèi)容摘要：短篇小說集《紅紅的臘梅花》中處處可見原始文化的蹤跡，盧策通過對(duì)原型的再創(chuàng)造反映了改革開放后我國人民新的精神面貌，以及社會(huì)風(fēng)氣的變化。本文嘗試運(yùn)用神話原型批評(píng)理論，對(duì)盧策《紅紅的臘梅花》1書中的形象原型進(jìn)行整理探析。

關(guān)鍵詞：人物原型 定情信物原型 主題原型 神話原型批評(píng)

盧策是江西贛州人，他扎根于紅土地，在他的藝術(shù)創(chuàng)作中，紅土地情懷一覽無余。盧策的短篇小說集《紅紅的臘梅花》，包括十一篇短篇小說和八則小小說。《紅紅的臘梅花》中，處處可見原始文化的蹤跡神話原型批評(píng)就是把文本置于早期文化和特定時(shí)代背景下進(jìn)行解讀，通過對(duì)表象的挖掘，闡述文本的深層內(nèi)涵。“原型批評(píng)從神話、儀式出發(fā)研究文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，顯示出注重原始文化形態(tài)的研究方向。”[1]“榮格將原型分為兩類：形象的型式（types of figures）和情境的型式（types of situations）。”[2]本文主要從形象的原型進(jìn)行闡釋，包括人物原型、定情信物原型、主題原型。

一.人物原型

人物形象是小說的重中之重，一篇小說的優(yōu)劣很大程度上取決于人物形象的塑造。《紅紅的臘梅花》一書中塑造了很多主人公，有男性主人公，也有女性主人公。這些人物按性別分類可以歸納出不同的人物原型。

（一）書生原型

在盧策的小說中，書生作為一個(gè)重要形象出現(xiàn)，“書生原型”主要是契合《聊齋》[3]中的書生。《聊齋》塑造了很多書生形象，他們從某種程度上來說是一樣的。大多長(zhǎng)相清秀俊美，品行正派，帶點(diǎn)書呆子氣。部分書生善書畫、通音律，還有一個(gè)最重要的共同點(diǎn)是：窮。簡(jiǎn)而言之，《聊齋》里的書生是俊美、正派、傻呆、善藝的窮酸年輕男子。

《村前，還有一盞燈》的“圈圈鏡”白臉后生，《夜簫聲聲鳴》的俊俏靦腆善簫的金哥兒;《烏石坳》中實(shí)心眼書呆子氣的寶林;《山里，霜打楓葉紅殷殷》手無縛雞之力的學(xué)生我……在《紅紅的臘梅花》一書中，最為典型的書生形象便是出自《紅紅的臘梅花》一篇。“我”是一個(gè)窮教師，在一個(gè)農(nóng)村里當(dāng)教書先生。在認(rèn)識(shí)小蕙之前，他一直在幻想可以遇見“狐貍精”，“盡管我幻想著有朝一日真能碰上像書上講的‘狐貍精，可面對(duì)著現(xiàn)實(shí)，我卻收斂了，覺得不能效仿那些風(fēng)流倜儻的書生放蕩、輕浮從事，便故意裝著嚴(yán)肅的口吻問。”[4]首先，他是一個(gè)窮酸教師，符合書生要有點(diǎn)墨水的特點(diǎn)。其次，他內(nèi)心時(shí)時(shí)在幻想可以遇見“狐貍精”，在他真正遇見“狐貍精”之后，雖然故意裝作嚴(yán)肅，但事實(shí)上這正契合了《聊齋》那些書生見到“狐貍精”美貌后明明很喜歡，但是拒絕的特點(diǎn)。最后，他空會(huì)讀書，不會(huì)過日子，缺乏生活技能。“說實(shí)話，單身漢的日子也的確難過，不要說補(bǔ)，連洗衣服我都感到是件麻煩事。”[5]《聊齋》的書生，幾乎也都是只會(huì)讀書，對(duì)于生活瑣事一無所知。

（二）崔鶯鶯原型

王實(shí)甫的《西廂記》[6]塑造了一個(gè)美麗、聰慧、敢于追求真愛的女性形象。鶯鶯對(duì)張生一見鐘情，向張生吐露內(nèi)心的情感。礙于兩人身份不對(duì)等，鶯鶯和張生的戀愛之路走得很艱難。在王實(shí)甫的筆下，鶯鶯被賦予了眾多中國傳統(tǒng)觀念里的美好品質(zhì)：美麗、聰慧、深情、善良。一方面，鶯鶯是男性眼中的“天使”[7]，滿足了男性對(duì)于女性的審美需求;另一方面，崔鶯鶯追求真愛又表現(xiàn)出勇敢與叛逆。

書中塑造了很多個(gè)性鮮明的年輕女性，如：沉著冷靜富有主見的月娥，窮困表象實(shí)乃精明能干的小蕙;善良聰明的翠翠;默默奉獻(xiàn)的玉梅;正義善良的翠花。盧策筆下的女性外表是美麗的，但是這種美麗并不是極端美麗，而是一種比較平凡的美，只能算是符合農(nóng)村大眾審美的美麗。“這不看不要緊，一看，讓我驚詫地似乎看到了一幅古代‘仕女圖。只見眼前的她，一副當(dāng)?shù)剞r(nóng)村小媳婦的打扮，整潔、淡雅、油亮的黑發(fā)上挽了個(gè)圓圓的發(fā)髻。穿一身藍(lán)士林布的便裝，前胸一如當(dāng)?shù)匦∠眿D的特有打扮一樣，襯托出她豐滿、苗條的身段。”[8]“對(duì)著泉水一看，果真看見倒影里一個(gè)白皙的臉孔顯露出來，就像一朵盛開的白蓮一樣。”[9]“像翠翠這樣一副好身段，新花衣一穿，更顯得嫵媚出眾，特別是當(dāng)了小媳婦，照老林寨的風(fēng)俗，把長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子盤成油光發(fā)亮的發(fā)髻，露出白白的頸項(xiàng)，顯得更有一番風(fēng)采呢！”[10]

盧策筆下的女性幾乎都是敢于追求所愛，有自己思想的女性。《紅紅的臘梅花》的小蕙，喜歡窮酸書生，但是她又不能一直在外邊討生活，最后只能回到黃河老家。小蕙通過自己的努力，成為了一名貨車司機(jī)，掙了不少錢，最后回來實(shí)現(xiàn)自己和窮酸老師的承諾。《村前，還有一盞燈》的翠翠渴望外邊的世界，喜歡新知識(shí)，她便有空就去圈圈鏡那里。這些女性，其實(shí)都是在男尊女卑的環(huán)境下成長(zhǎng)起來的，欲望受到了抑制。隨著時(shí)代的變化，她們也慢慢意識(shí)到了自己應(yīng)該有獨(dú)立意識(shí)，應(yīng)該有自己的思想，從而付出努力改變受壓迫的現(xiàn)狀。

書中最典型的兩個(gè)崔鶯鶯式的女性是娥姐兒、月娥。娥姐兒為了自己的真愛和父母進(jìn)行斡旋，最后無奈嫁給了一名司機(jī)。娥姐丈夫去世后，金哥就回來了。在金哥的簫聲下，兩人再次情定終生。在20世紀(jì)中后期，農(nóng)村其實(shí)還是比較封建迷信的，但是月娥對(duì)于自己的婚姻并不是“父母之命，媒妁之言”的態(tài)度。對(duì)于木庚和金生兩人的示愛，月娥兩邊吊著，最后月娥根據(jù)自己的判斷選擇了老實(shí)的木庚。娥姐兒、月娥，她們雖然生活下男尊女卑，受男性壓迫的大環(huán)境下，但是她們身上體現(xiàn)了崔鶯鶯式的叛逆、勇敢。

二.定情信物原型

在婚戀中，男女定情會(huì)贈(zèng)送對(duì)方一物作為信物，這些信物有玉石、詩詞、手帕、荷包等。“靜女其孌，貽我彤管。”[11]“彤管”便是一種定情信物。《紅紅的臘梅花》一書中，定情信物大多數(shù)是鞋，少數(shù)是荷包。盧策筆下的女性對(duì)待愛情多是積極主動(dòng)的，當(dāng)女性有傾心之人，或是回應(yīng)男性的求愛時(shí)，女性就會(huì)贈(zèng)送自己親手縫制的鞋子給男性。

關(guān)于用鞋子表達(dá)愛意，或者定情信物的先例主要是《留鞋記》[12]。王月英在家里看守胭脂鋪?zhàn)樱瑢?duì)郭華一見鐘情。元宵節(jié)至，王月英主動(dòng)邀約郭華，兩人見面時(shí)，郭華醉酒不能溝通，于是王月英留下自己的繡花鞋。鞋子一般都是由女性送出，所送出的鞋子一般有兩種：女性自己穿的鞋子，給男性穿的鞋子。盧策筆下，女性送出的鞋子都是給男性穿的，并且一般是作為對(duì)男性求愛的回應(yīng)。

“現(xiàn)在雖然說什么市面上皮鞋、塑料鞋、膠鞋有的是，可芭蕉寨子里閨女姑娘出嫁時(shí)，還是納布底鞋幫，說是：一針針，一線線，男人走遍了天涯海角不變心！”[13]“人們都說：‘還得往后看鞋呢！—按照我們的鄉(xiāng)規(guī)，哪個(gè)先穿上女方做的鞋，就算是定情了。”[14]定情信物種類非常豐富，這些信物多是家傳或者是示愛者親手所制之物。從《詩經(jīng)》的彤管到本文所說的鞋子，作用是一樣的，都是為了向思慕之人表達(dá)愛意。

三.主題原型

婚戀自古以來便是人們生活的一大重點(diǎn)，婚戀的成功卻不是一蹴而就的。中國古代文人創(chuàng)作了非常多文學(xué)藝術(shù)作品，部分文學(xué)作品體現(xiàn)了難婚。比如：《西廂記》崔鶯鶯和張生難婚，《漢宮秋》漢元帝和王昭君難婚;《長(zhǎng)生殿》唐玄宗和楊貴妃難婚。“羿請(qǐng)不死之藥于西王母， 姮娥竊之以奔月。”[15]“一類是女棄男、移情別戀造成的悲劇，我稱之為“嫦娥奔月”原型。”[16]“嫦娥奔月”原型其實(shí)也是諸多難婚原型之中的一種，《山海經(jīng)》中嫦娥難婚的原因就是嫦娥本人。嫦娥為了長(zhǎng)生不老，偷了后羿求取來的仙藥，因?yàn)殒隙鹕眨瑑扇瞬荒芟嗍亍?/p>

《紅紅的臘梅花》講述的多數(shù)是平凡小人物的婚戀生活。從難婚的原因來看分為兩類，一類是女性自己考驗(yàn)?zāi)行裕诙愂墙疱X門第。《月娥擇偶》便是最典型的因?yàn)榕钥简?yàn)?zāi)行远纬傻碾y婚。月娥長(zhǎng)相美，能力強(qiáng)，金生和木庚都看上了月娥，但是月娥只說現(xiàn)在還不想結(jié)婚。月娥推說暫時(shí)不想結(jié)婚只是為了考驗(yàn)追求者，想要真正了解清楚追求者的品性。月娥自身?xiàng)l件非常好，面對(duì)異性的求愛，月娥已經(jīng)有了自己的態(tài)度。月娥對(duì)婚事的主見以及擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，深深體現(xiàn)了改革開放后婦女婚姻觀念的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)氣的變化。

第二類便是因?yàn)榻疱X門第而難婚。“門當(dāng)戶對(duì)”是中國的集體無意識(shí)，在中國人心里兩姓結(jié)好的首要條件便是門當(dāng)戶對(duì)。父母對(duì)戀人的施壓也多半是因?yàn)殚T不當(dāng)戶不對(duì)。《夜簫聲聲鳴》的金哥兒和娥姐兒的難婚便是由于金錢。娥姐兒的母親同意娥姐兒自由戀愛，要求娥姐兒必須先查金哥的家譜（家底）。金哥為了掙錢只能離開芭蕉寨，但是金哥一直也沒存到錢，最后娥姐兒只能嫁給了一名家底殷實(shí)的司機(jī)。《橙子紅了》中的石牛和茶花青梅竹馬，因?yàn)槭Ｘ毟F，茶花只能嫁給別人。后來玉梅幫助石牛借貸款，讓石牛發(fā)家致富，最后玉梅和石牛終成眷屬。改革開放的初期，人們的婚姻觀念確實(shí)在發(fā)生變化，但是在偏遠(yuǎn)落后地區(qū)傳統(tǒng)觀念依舊根深蒂固。盧策筆下兩種類型的難婚非常深刻地體現(xiàn)了二十世紀(jì)八十年代社會(huì)風(fēng)氣中婚姻觀念的碰撞。

四.小結(jié)

盧策筆下的人物既有傳統(tǒng)的一面，也有勇敢激進(jìn)的一面，這種矛盾體非常好地反映了改革開放后大眾的心理特征。盧策通過人物原型、定情信物原型、主題原型的再創(chuàng)造，賦予人物新的時(shí)代精神，深刻地反映了新時(shí)代剛剛開始時(shí)人民大眾那種既保守又勇敢的精神狀態(tài)，同時(shí)也深刻地展現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)氣的革新。

參考文獻(xiàn)

[1][2][7]邱運(yùn)華，文學(xué)批評(píng)方法與案例[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：127/122/235.

[2]邱運(yùn)華，文學(xué)批評(píng)方法與案例[M].第122頁，北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[3]蒲松齡.聊齋志異[M].南京：鳳凰出版社，2005.

[4][5][8][9][10][13[14]盧策.紅紅的臘梅花[M].南昌：百花洲文藝出版社，2016：2/11/107/94/2140/49.

[5]盧策.紅紅的臘梅花[M].第11頁.南昌：百花洲文藝出版社，2016.

[6]王實(shí)甫.西廂記[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2011.

[7]邱運(yùn)華，文學(xué)批評(píng)方法與案例[M].第235頁，北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[8]盧策.紅紅的臘梅花[M].第107頁，南昌：百花洲文藝出版社，2016.

[9]盧策.紅紅的臘梅花[M].第94頁，南昌：百花洲文藝出版社，2016.

[10]盧策.紅紅的臘梅花[M].第21頁，南昌：百花洲文藝出版社，2016.

[11]葉斌編.詩經(jīng)[M].靜女.天津：天津人民出版社，2014.

[12]萬明田.中國戲曲中的定情信物研究[D].安徽大學(xué)，2010.

[13]盧策.紅紅的臘梅花[M].第40頁，南昌：百花洲文藝出版社，2016.

[14]盧策.紅紅的臘梅花[M].第49頁，南昌：百花洲文藝出版社，2016.

[15][清]嚴(yán)可均輯.全上古三代秦漢三國六朝文[O].

[16]劉漢波.愛情悲劇的原型研[D].華東師范大學(xué)，2001：1.

（作者單位：贛南師范大學(xué)）