小原國芳道德教育思想對教師的啟示

范思博 趙萬祥

【摘要】道德教育是全人教育中的重要組成部分，是全人教育中的核心與關(guān)鍵。小原國芳是享譽(yù)世界的日本教育家，小原國芳一生都不斷致力于將道德教育理論積極地運(yùn)用到教育實(shí)踐當(dāng)中去。因此，道德教育也十分具有實(shí)踐意義，道德思想不僅僅是對學(xué)生的發(fā)展以及培養(yǎng)提供了十分有益的啟示和借鑒作用，對于教師的培養(yǎng)也具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】小原國芳??? 道德教育??? 教師

【中圖分類號(hào)】G41??? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A??? 【文章編號(hào)】2095-3089（2021）44-0011-02

一、小原國芳道德教育思想的內(nèi)涵

（一）道德教育的主要任務(wù)

小原國芳認(rèn)為，道德教育的理想就是“善”，“善”的含義就是一切為了服務(wù)，一切為了別人。道德教育就是為了讓學(xué)生找尋道德的真義并自我創(chuàng)造道德的行為。從道德教育任務(wù)來看，小原國芳將它分為五個(gè)方面：一是懂得人格價(jià)值的尊嚴(yán)，既要尊重自己的人格，又尊重他人的人格;二是尋求可靠的人生觀，并且能超越喜、怒、哀、樂、苦和一切感情的人生觀;三是深刻理解善、惡、苦、惱的意義，懂得對罪惡懺悔的崇高性;四是了解道德生活的重要性，明白欲望和理性的糾紛，懂得人生的矛盾;五是塑造學(xué)生成為美好、正直、可靠和始終如一的人。這五個(gè)方面概括起來就是通過道德教育，使學(xué)生懂得怎樣做人，學(xué)會(huì)怎樣做人，逐步使學(xué)生成為既是本國國民，又是世界之人;既是個(gè)體又是社會(huì)人;既是要追求理想又要生活于現(xiàn)實(shí)，既作為自由人又受制于法規(guī)法律的“對立統(tǒng)一”的人。小原國芳把道德教育的任務(wù)放在培養(yǎng)良好人格、可靠人生觀、是非觀、道德觀、塑造美好的人生上，培育和諧統(tǒng)一的人格，值得我們來思考和借鑒。

（二）道德教育的主要方面

在道德教育方面，小原國芳分成了三個(gè)方面，即知育、情育和意育，由此確定了在道德教育的幾個(gè)方面，一要做到鍛煉意志、二要純化感情、三要開發(fā)知識(shí)。

意志的鍛煉——決斷力的養(yǎng)成，意志的鍛煉是指鍛煉意志，培養(yǎng)出強(qiáng)而又強(qiáng)的意志。小原國芳主張教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的膽略、勇氣和頑強(qiáng)毅力，開展諸如登山、行軍和打雪仗等活動(dòng)。他尤其抵制教師過分干涉兒童，把學(xué)生培養(yǎng)成畏手畏腳的膽怯的人。小原國芳主張讓孩子自發(fā)形成道德批判能力，培養(yǎng)孩子對權(quán)利與義務(wù)、善惡與是非開展批判的能力，最終形成學(xué)生明辨是非、伸張正義的頑強(qiáng)意志。小原國芳主張硬性教育，造就出剛強(qiáng)的孩子，在道德上和生活中都不屈不撓的孩子。因此，要對學(xué)生實(shí)行硬性教育，造就具有堅(jiān)強(qiáng)意志的學(xué)生。

道德情操的培養(yǎng)和凈化。小原國芳認(rèn)為，人類行動(dòng)的動(dòng)力是感情，就是愛，是能把萬事萬物從底顛倒過來的力量，可以使心靈深處受到強(qiáng)烈的震撼。但如果只有感情沒有明確的方向，那就是一種盲目，是一種隨波逐流。因此他主張對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)上的教育，進(jìn)行一種什么是真正的美的藝術(shù)熏陶，使我們的感情有方向，同時(shí)對感情進(jìn)行美化和凈化。在道德情操的培養(yǎng)和凈化的環(huán)節(jié)中，藝術(shù)教育又能夠發(fā)揮其重要的輔助作用，通過藝術(shù)教育來輔佐道德情操的培養(yǎng)，以達(dá)成道德的凈化和升華。這是因?yàn)樗囆g(shù)能夠使勞動(dòng)充滿美的藝術(shù)化，讓勞動(dòng)者以愉快的心情投入勞動(dòng)，更加快樂地從事勞動(dòng)，同時(shí)藝術(shù)也能夠凈化和美華人們的生活，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量，最終實(shí)現(xiàn)道德生活的提升。

開啟學(xué)生的道德知性。這是指道德認(rèn)知以及道德批判能力的培養(yǎng)。“其主要目的必須是開啟道德知性，培養(yǎng)道德的批判能力，啟迪道德生活的指導(dǎo)理性。”小原國芳說：“我主張道德教學(xué)哲學(xué)化，道德教學(xué)理智化。”小原國芳主張一味地單純灌輸給孩子一些書面的道德觀念并非真正意義上的道德教育，他更重視在實(shí)踐過程中督促孩子自行摸索和尋找道德的內(nèi)涵與真諦，在教學(xué)過程中教育工作者帶著問題意識(shí)來勤思考道德教育的實(shí)施環(huán)節(jié)，讓學(xué)生身臨其境地自我探索。“要讓孩子回到現(xiàn)實(shí)，能對所發(fā)生的事情進(jìn)行正確批判，真正做到發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造自己的道德觀。”讓我們道德的教學(xué)理智，有批判性，哲學(xué)化。

二、小原國芳德育思想對教師的要求

小原國芳認(rèn)為道德的理想在于追求善，善就是道德，是一種為人民服務(wù)的精神。道德的形式會(huì)因?yàn)榈攸c(diǎn)、時(shí)間、觀念變化而產(chǎn)生變化，但是道德的本質(zhì)以及內(nèi)涵是長久不變的。在當(dāng)時(shí)的日本，經(jīng)濟(jì)實(shí)力飛速增長，隨之而來的日本社會(huì)也產(chǎn)生了很多種問題，精神文明與個(gè)人的社會(huì)公德被冷落。當(dāng)時(shí)，日本社會(huì)急功近利，這也使得很多學(xué)校功利主義泛濫，只重視知識(shí)教育，忽略道德教育。道德教育顯得極其重要，追求善不僅僅是道德教育教學(xué)的需要，也是教師提高自身修養(yǎng)的需要。只有教師自身的道德修養(yǎng)提高了，本身是一個(gè)具有道德的人，才能更好地對學(xué)生進(jìn)行道德教育。在學(xué)生時(shí)期，學(xué)生的是非判斷力不足，習(xí)慣去模仿周圍的事物和人，教師的言行舉止，會(huì)在不知不覺中影響學(xué)生，學(xué)生模仿教師的行為。小原國芳要求教師要明白善惡的意義，知曉人格的價(jià)值和尊嚴(yán)，了解道德生活的重要性，不僅僅要尊重自身的價(jià)值，更要尊重學(xué)生的價(jià)值;同時(shí)教師還應(yīng)有高尚道德情操、與人為善的道德意志。小原國芳認(rèn)為只有教師是道德情操高尚的人，才能對學(xué)生進(jìn)行道德教育。

三、小原國芳德育思想對教師的啟示

（一）樹立融洽的師生關(guān)系

師生關(guān)系是教育活動(dòng)中最常見、最基本的關(guān)系，并且貫穿整個(gè)教育教學(xué)的過程。良好融洽的師生關(guān)系，能夠提高教學(xué)的效果，實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。小原國芳認(rèn)為融洽、真誠、學(xué)生和教師之間相互依賴的師生關(guān)系是教育教學(xué)成功的重要條件之一，對道德教育來說更顯得尤為重要。小原國芳認(rèn)為“教育即感化”。道德教育具有無意識(shí)的驚人力量，這種道德教育的無意識(shí)教育是指教師用自己本身的人格魅力去給學(xué)生帶去一種潛移默化的影響，因?yàn)榈赖陆逃嗟臅r(shí)候就是教師用自身的行為去熏陶、陶冶以及感化學(xué)生。因此小原國芳非常強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之間融洽的師生關(guān)系、強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之前的情感交流;小原國芳認(rèn)為，教師只有與學(xué)生之間樹立良好的師生關(guān)系，才能對學(xué)生進(jìn)行更好的情感陶冶和意志磨練，因?yàn)榍楦刑找焙鸵庵灸ゾ毿枰揽拷處煹难詡魃斫膛c師生之間相互信賴的關(guān)系。小原國芳在道德教育的過程中非常注重教師的言傳身教，他甚至認(rèn)為真正的道德教育是早上八點(diǎn)鐘之前和下午四點(diǎn)鐘之后的課外活動(dòng)中，在課外活動(dòng)中要求教師和學(xué)生一起完成活動(dòng)，學(xué)生直接來接觸教師，能夠受到教師直接的熏陶和感化。在活動(dòng)中教師的學(xué)問、人格品質(zhì)、道德修養(yǎng)，言談舉止都會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生一種無意識(shí)的重要影響，因此樹立融洽的師生關(guān)系，可以使熏陶和感化事半功倍。

（二）提高教師道德修養(yǎng)

小原國芳十分認(rèn)同斯賓塞的觀點(diǎn)，“知識(shí)就是道德”，道德知識(shí)是需要通過教師傳授給學(xué)生的，與此同時(shí)道德知識(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷地要加以完善與修改。這就要求教師也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，提高自身的道德修養(yǎng)，多學(xué)習(xí)多接觸道德教育的理論知識(shí)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，摒棄自身道德意識(shí)中的腐朽觀念。只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地提高自身的道德修養(yǎng)，才能更好地對學(xué)生進(jìn)行道德教育。為了提高教師的道德修養(yǎng)，首先，教師應(yīng)該加強(qiáng)道德知識(shí)與理論學(xué)習(xí)，深入來了解有關(guān)道德教育工作的法規(guī)、文件，清楚新時(shí)代下道德教育工作的任務(wù)，從而提高教師自身的理論道德修養(yǎng)。其次，教師也要學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)的理論知識(shí)，用科學(xué)的理論知識(shí)指導(dǎo)道德教育的工作，掌握科學(xué)道德教育工作的方法，增強(qiáng)工作業(yè)務(wù)素質(zhì)。最后，除去教師的自身學(xué)習(xí)外，學(xué)校也可以定期開展道德教育的課程、組織各類活動(dòng)，讓教師在系統(tǒng)的課程中提高道德修養(yǎng)。

（三）教師應(yīng)尊重、熱愛、了解學(xué)生

教育是一門藝術(shù)。教師應(yīng)該充分了解學(xué)生的各個(gè)方面，只有充分了解學(xué)生，教育才能更好進(jìn)行。道德教育更是如此，教師應(yīng)該尊重、熱愛、了解學(xué)生，達(dá)到道德教育的效果。首先是尊重學(xué)生、尊重人格、意愿以及隱私。找尋合適的時(shí)機(jī)，找尋一切的方式來肯定學(xué)生、贊美學(xué)生。在這種情況下，可以為學(xué)生創(chuàng)建出一種合適輕松的環(huán)境，才會(huì)使學(xué)生充分信任教師，愿意向教師說出自己心中真正的所思、所想、所感，對教師暢所欲言。在尊重了解學(xué)生的前提下，對學(xué)生進(jìn)行道德教育，會(huì)使學(xué)生更愿意接受，效果更好。其次是教師要對學(xué)生有愛心，小原國芳認(rèn)為，愛是教育的靈魂，道德教育欲速則不達(dá)，道德教育需要教師的耐心，教師只有熱愛學(xué)生有耐心，才能在學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，用正確的心態(tài)去看待學(xué)生的錯(cuò)誤，對學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值引導(dǎo);教師對學(xué)生具有愛心，用愛心去澆灌學(xué)生，才能更耐心地去雕琢每位學(xué)生。最后教師要了解學(xué)生，在了解學(xué)生的基礎(chǔ)之上才能更好地因材施教。了解學(xué)生不能片面地去了解學(xué)生本身，更應(yīng)該了解學(xué)生的社會(huì)家庭背景、個(gè)性、興趣、心理和發(fā)展的特點(diǎn)，在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，更好地與學(xué)生進(jìn)行相處，在進(jìn)行道德教育時(shí)，針對每位學(xué)生的情況，可以選擇更適合的內(nèi)容與更適合的方法。在對待家庭破裂，內(nèi)心自卑、敏感脆弱的學(xué)生，就要選擇一種溫柔的教導(dǎo)和教育，如果采取強(qiáng)硬的道德教育方式，很有可能使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，最后反而與教師的意愿背道而馳。

參考文獻(xiàn)：

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