東周葬俗文化在河南區(qū)域的多元性融合初探

馬 琳

（濮陽市文物保護管理所,河南濮陽 457000）

李伯謙先生曾經(jīng)說過：“任何一種考古學(xué)文化的形成和發(fā)展,既有對其先行文化的變革和繼承,又有對同時期周圍其他文化的借鑒、吸收和融合,同時還會受到地理環(huán)境的影響和制約。”

東周時期的河南由于受到地域和戰(zhàn)亂的雙重影響，葬俗呈現(xiàn)出地域性差異、政治性融合、文化性發(fā)展等多元化交融特征。

從地理上說，中原大部分地區(qū)在東周時期指從黃河沿岸到黃土髙原東南邊緣的區(qū)域，包括今河北中南部、山西中南部、河南大部等地區(qū)。一方面東周時期中原文化是河南的主體文化；另一方面“得中原者得天下”，河南地區(qū)也因此成為諸侯爭奪的政治中心。這為河南疆域內(nèi)多元化葬俗的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

一、中原文化體制下的葬俗特征

1.葬制、葬式、頭向。東周中原地區(qū)墓葬形制多以豎穴土坑墓為主，頭向向北，盛行直肢葬。

2.隨葬器物的組合。東周中原墓葬的器物組合較為固定。春秋青銅器多以鼎、匜、敦、豆、壺、盤等食器和水器組合為主，還有爵、觶、尊等酒器。陶器以鬲、盆、豆、罐為主，開始出現(xiàn)仿銅鼎、陶盤、陶匜等仿銅器物。

戰(zhàn)國時期器物更加多樣化和小型化，銅器數(shù)量減少。青銅器主要以鼎、豆、壺、敦、盤、匜組合為主。陶器在戰(zhàn)國早中期基本沿用春秋晚期組合，仿銅特征不再明顯。戰(zhàn)國晚期，蓋豆逐漸被盒代替，盤、匜已較為罕見。

3.器物的裝飾。春秋早期繼承了西周風(fēng)格，如波紋、鱗紋。中期復(fù)雜化，出現(xiàn)龍紋、蟠虺紋。戰(zhàn)國時期開始流行蟬紋、貝殼紋等，并出現(xiàn)人物、植物紋飾。中原地區(qū)對于龍文化的崇拜較為強烈。早在新時期時代，黃河流域便興起了對于龍的崇拜，如濮陽西水坡遺址發(fā)現(xiàn)了由蚌殼堆塑而成的龍形圖案，被譽為中華第一龍。龍形象在中原文化中一直保留下來，并表現(xiàn)在東周器物紋飾上。

東周中原文化為主體的河南受到了多種外來文化的侵襲和影響，體現(xiàn)在喪葬習(xí)俗中相互滲透、多向融合。

二、秦喪葬習(xí)俗對豫西、豫中地區(qū)喪葬習(xí)俗的影響

秦國處于西北邊陲，與豫西接壤。隨著秦國影響力增強，其喪葬習(xí)俗影響到了豫西、豫中地區(qū)。

1.葬式。秦國盛行屈肢葬。在豫中和豫西地區(qū)的東周墓葬中，也出現(xiàn)屈肢葬現(xiàn)象。比如在洛陽中州路墓葬發(fā)掘中，戰(zhàn)國墓88座，屈肢葬占85座。鄭州南陽家世界購物廣場戰(zhàn)國墓68座，其中屈肢葬33座。豫西地區(qū)軀肢葬占比大于豫中地區(qū)。

2.墓葬方向。秦國墓葬方向以東西向為主。除了關(guān)中地區(qū)，河南三門峽和鄭州也出土有東西向墓葬，如在三門峽市司法局、剛玉砂廠發(fā)現(xiàn)有大量頭向向西的墓葬。豫中地區(qū)此類葬式比較少。

3.隨葬器物。戰(zhàn)國時期東方國家的葬俗仍深受周禮影響，鼎、敦、壺等禮器在平民墓葬的隨葬品中占據(jù)多數(shù)。秦人的隨葬器皿大多用罐、缶等。秦統(tǒng)一六國的過程中，所占領(lǐng)之地的風(fēng)俗均被打壓。而秦本國的風(fēng)俗移入當(dāng)?shù)兀S葬器物方面日用品增多，成組禮器漸少。鄭州杜崗戰(zhàn)國至漢代墓葬群中的日用器物組合，與咸陽秦都遺址隨葬風(fēng)格相近。三門峽三里橋秦墓二期墓葬器物以鼎、罐、缶、甑為主，與陜西漢代早期秦墓的器物組合模式極為相似。

據(jù)此，豫西、豫中地區(qū)均受到了秦文化因素的影響，離秦文化圈越近，受到的影響越大。

三、豫南地區(qū)中原葬俗和楚葬俗文化上的融合

豫南地區(qū)如信陽在東周大部分時期隸屬于楚國。這里也成為中原葬俗與楚葬俗產(chǎn)生互動的集中地。

1.墓室構(gòu)造和棺槨制度。在墓葬形制上，出現(xiàn)了中原和楚葬俗交融現(xiàn)象。如黃君孟夫婦合葬墓和黃季佗父墓葬，皆為長方形平面的豎穴土坑墓。這是先秦中原地區(qū)常見的一種墓葬形式。在棺槨形式上，黃君孟墓和黃季佗墓基本沿用了三門峽市虢國墓葬單棺單槨，單棺重槨的形式。但是黃君孟夫婦墓，墓上原有高七米多的封土。黃君孟夫婦墓也被認(rèn)為是我國迄今所見最早的墳丘墓，它是在南方土墩墓的基礎(chǔ)上融合了北方土坑墓的特征，進一步改造后形成的。

另外在中原葬俗中，東周之前大中型貴族墓曾流行井槨墓。如安陽后崗商代后期丁種中型墓發(fā)掘中，所使用的木槨成“井”字形。東周之后中原文化南移，信陽固始縣白獅子地M1中，就發(fā)現(xiàn)類似井槨，融合了楚國地區(qū)特點，出現(xiàn)了“分室”。

2.隨葬器物組合。春秋時期，豫南貴族大中型墓中的貴重器物以青銅器、玉器為主，平民墓以陶器為主，這種喪葬等級制與中原地區(qū)相似。但漆器的大量出現(xiàn)也彰顯了南方楚國風(fēng)格，如浙川下寺的楚墓發(fā)掘，在車馬坑2號墓中發(fā)現(xiàn)有漆木制作的車；固始縣白獅子地清理出了木梳蓖等23件木漆器。

3.器物裝飾。“楚之先祖為祝融，近人多以為即歡兜，亦即丹朱，本為日神，即‘日中之踆烏’，‘歡兜’與‘丹朱’亦鳥名，則楚人似本亦鳥為圖騰之族。”由此可見，楚人尚鳳鳥。在楚地墓葬發(fā)掘中，也經(jīng)常會遇到這種鳳鳥形象。此特征與中原龍形象共同融入豫南隨葬器物中。在信陽市陽城址8號墓挖掘出土的器物有龍鳳合歡尊；新蔡葛陵二號楚墓同時出現(xiàn)了蛇首陶器和漆木雕鳥形器。

總之，豫南喪葬融合了中原和楚國的習(xí)俗，構(gòu)成了獨具特色的文化風(fēng)貌，成為河南先秦時期文化包容的典型案例。

四、豫北喪葬習(xí)俗中的齊魯因素

中原文化圈內(nèi)的豫北地區(qū)還受到齊魯文化的影響。齊魯文化是不同于中原文化的另一支重要文化，它是在原有東夷文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)姜太公、伯禽等人的文化改造形成的一種區(qū)域文化。豫北與齊魯交界，為兩種喪葬習(xí)俗的相互碰撞提供了條件。

近年在鶴壁淇縣宋莊東周墓地中的發(fā)現(xiàn)，為我們探究其中的關(guān)聯(lián)提供了大量實物依據(jù)。

1.棺槨制度和墓室構(gòu)造。從棺槨制度和墓室構(gòu)造上來看，淇縣宋莊東周墓地與齊魯墓葬有相同之處。比如在M4、M5等墓葬中均發(fā)現(xiàn)單棺單槨墓。在棺槨之下置有腰坑，多為圓形淺坑，此外在墓葬中專設(shè)器物箱，這在同一時期多見于魯南東夷文化區(qū)內(nèi)。

2.埋葬習(xí)俗。埋葬制度中出現(xiàn)殉葬現(xiàn)象。這在黃河流域的中原東周墓葬中，已屬少見。但在宋莊墓地的圓形腰坑里殘存狗骨，并出現(xiàn)了殉人現(xiàn)象。巧合的是，這種殉人、殉狗現(xiàn)象在東周齊國地區(qū)大量存在。

3.隨葬器物。在宋莊墓葬中出現(xiàn)了大量樂器類隨葬品，有編鐘、石磬等。如在M4就發(fā)現(xiàn)鈕鐘8枚，分列于器物箱內(nèi)，這種隨葬樂器的習(xí)俗，在齊國更加常見。在《戰(zhàn)國策·齊五》中曾記載齊地宮廷“鐘鼓竿瑟之聲不絕, 和樂倡優(yōu)侏儒之笑不乏”。在棺槨之間還隨葬有銅劍、戈、矛、鏃等兵器以及車馬飾件，這在齊國地區(qū)大型墓葬中也經(jīng)常出現(xiàn)。宋莊墓地中隨葬器物組合屬于中原風(fēng)格。但M4出土的B型豆與山東地區(qū)大量存在的簋形豆極其相似，上部呈現(xiàn)盆狀，敞口翻沿，這類豆在山東如曲阜魯國故城、薛國墓地等地區(qū)均有出土。

整體而論，豫北一帶葬俗受到齊魯?shù)貐^(qū)的影響，同時也再次說明東周時期中原文化與周邊地區(qū)的文化交融。

五、河南地區(qū)文化交融現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

1.河南是華夏文明的誕生地，古代先進文化的核心地帶，這是所有極具野心的諸侯國所想要占據(jù)的地方。因此，在禮崩樂壞的東周，大國爭相逐鹿中原，各地區(qū)文化紛至沓來。

2.從地理位置來看，當(dāng)時河南分屬于韓、趙、魏，其東鄰齊國，南連楚國，西接強秦。洛陽地區(qū)又是當(dāng)時宗周所在地，重要交通樞紐匯于河南，為河南這片土地帶來了各地方的文化色彩。

3.中原文化本身的包容性傳統(tǒng)使其與周邊地區(qū)的文化交融更加容易。在史前社會時期，作為中原文化主體的華夏部落便與東夷、南蠻部落發(fā)生過接觸和爭斗，形成期的中原文化受到了其他部落的影響，包容了其他文化特征。如在濮陽的馬莊和鐵丘遺址中，既發(fā)現(xiàn)了河南龍山文化特征，也包含有山東龍山文化特征。

六、結(jié)語

從現(xiàn)有的墓葬發(fā)掘情況來看，以中原葬俗為主的河南地區(qū)，顯然受到其他地區(qū)喪葬習(xí)俗的影響，喪葬文化呈現(xiàn)多元化特征。這種喪葬文化多元化現(xiàn)象的出現(xiàn)，揭示了河南喪葬習(xí)俗的深度文化內(nèi)涵，為論證中原文化的開放性提供了有力的實物證據(jù)和價值索引。