“書法人類學”的研究初探

魏書緣

（北京市海淀外國語實驗學校,北京 100000）

筆者曾經在學校理發店理發的時候看到室內布置得很典雅，墻上掛著一塊書法橫幅，用玻璃框裝裱的很精致，上面用隸書寫了“見素抱樸”四個字，因為筆者從小練書法所以對書法作品的敏感度很強，看到右邊落款處是一個叫“劉俊軍”的書寫者，就詢問了學校理發店的龐師傅，龐師傅一直在學校理發店工作，見證了學校的很多人事變遷和人員流動，學校也會給理發店每個月一定數目的補貼，他告訴筆者這幅字是校長送給他的，校長和劉俊軍是好朋友，女兒也在我們學校讀書，劉俊軍又是著名的書法家歐陽中石的學生，所以在他的圈子里面還是有一定的社會名氣的。筆者想：這種藝術品的流動是背后有一個什么樣的文化圈呢？這幅書法作品之所以會出現在這里也隱含著很多的社會人情關系網，一方面是朋友間的互相走動和友好的互贈，另一方面書法作品是作為“禮物”被贈予了校長，接受這幅作品的校長得到了藝術品的附加價值，比如書法家的社會地位、名聲、技法等等一些靈的加持，而其中也存在著一些價值交換比如校長對書法家的女兒的一些關注與照顧，后來書法作品被校長懸掛在理發店并且贈予龐師傅，是一種領導對員工工作的激勵和對學校校園文化的建設，起到了一舉兩得的作用。由此筆者得到了啟發：看似藝術品裝飾的背后都隱藏著一張社會關系流動的意義之網，設想可以結合人類學的認識論和方法論開展研究和田野調查，廣泛的搜集當代的書寫環境中的書法視覺資料，大凡商店的牌匾、飯店的書法作品、家家戶戶的對聯、家居裝飾、領導人在各種場合的題詞、報紙的印刷體等等都可以作為書法人類學研究的客體田野點來研究，探討書法作品的背后的美學價值之外的一些東西，追蹤書法作品的流通路徑，交換方式，以及不同場合不同形式的書法作品出現的原因，挖掘不同場景比如一個單一或不同的社區下的藝術作品背后的交換關系和流動價值。筆者設想如果將書法的本體研究與藝術人類學的學科認識論和方法論相結合進行書法人類學的研究，以“書法窺人”——“研究藝術人類學視角下書法作品的禮物流動”“書法群體品評異尚的研究”“丑書與民俗書法之間的比較研究”“從書齋書法創作文化到展廳書法創作文化的發展變化研究”“書法教學實踐研究”“中日都市旅游街景書法藝術研究”等，如果將這個跨學科研究可能變為現實，必將豐富書法的學科視域。

藝術孕育著民族的精神，藝術家是民族精神的記錄者，藝術與人類的未來發展息息相關，密不可分。藝術與人類學學科之間互相引發、互相促進，藝術正是人的本質力量的對象化，人通過藝術認識到自己的特性與能力。藝術也是關于人的學問，人是藝術的塑造與創作永恒的主題。

各大高校開設了書法系，中小學開設了書法課程。“書法在中國悠久的歷史發展進程中以多姿多彩的藝術形態和藝術語言展現了它的更迭與交替。它所包含的審美視角、思想領域、精神內涵都是最具有傳播意義的，它打破了書法單一的學科特征。”書法與藝術人類學有了共通話語，因為它承載了中國厚重的語言內涵和獨有的價值。

現在藝術人類學學科是一門非常成熟的學科類型，其包含的藝術門類非常多，有音樂藝術人類學、繪畫藝術人類學、雕塑藝術人類學，但是沒有中國書法藝術人類學方面的相關研究。以舞蹈藝術為例，從藝術本體上來講：“舞蹈是以經過鍛煉、加工的人體動作為主要表現手段，表達了人們的思想感情，反應社會生活的一種藝術樣式，其基本要素為動作、姿態、結構、表情、構圖。”書法藝術和舞蹈藝術具有密切的關聯，當前書法本體研究已經步入一個成熟的階段，張同道在《藝術理論》中曾說：“藝術意蘊的最高層次是意境，最能體現中國藝術意境的是中國書法、詩詞、和山水畫。”宗白華《美學的意境》中認為張旭的草書被稱為 “像中國畫，更像音樂，像舞蹈，更像優美的建筑”。張旭把草書和生命融為一體，日月星辰和喜怒哀樂相形，匯融成一個整體意象，投射到他瘋狂旋轉的筆墨中——通過觀看公孫大娘舞劍得到啟發，將人的舞蹈身體語言與書法創作相結合，他把全部的靈魂都寄托在書法里，因此它的書法才達到情景交融、虛實相生的最高境界，可謂感天地泣鬼神，書法與人類的情感是相通的。

書法人類學的研究之所以沒有得到廣泛的開展，有學者認為：“追根溯源它的原因還是在于音樂、繪畫、雕塑等藝術門類更具廣為傳播與接受的世界性語言特征。相較之下中國書法獨具中國特色的語言文化特征極具抽象性。”如果書法能夠走出以往的書法本體研究的學術框架，建立起來它人類學之間的跨學科研究模式與人類學之間的橋梁，這一定能夠搭建起來一個新的書法研究范式與書法學科的專業學術話語。

比較成熟的跨學科研究也層出不窮，文學與人類學的跨學科研究也已經取得了小小的研究成果，帶動了中國的文學人類學研究的發展方向。恰恰中國書法與中國文學都是中國文化的重要的寶藏，書法是否能夠模仿文學研究，開辟中國書法與人類學的交叉研究范式。在《文學人類學的中國化進程》一書中，學者徐新建在討論文學人類學時認為，文學與人類學的跨學科研究可以“一方面通過人類學來認識文學，另一方面經由文學學科來探視人類學學科。兩者的聯姻或許將產生出嶄新的果實，并派生出一個多元學科即文學人類學”。采取同樣的方法與模式,一方面，研究者利用人類學的視角對于書法進行新的闡釋，另一方面書法對于人類學而言又可以起到重構的作用，如此的交叉即為“書法人類學”。書法人類學可以借鑒其他學科重塑成功的范例，書法與人類學兩個學科的結合有著豐富的跨學科研究課題與研究資源，未來的研究空間廣闊。人類學的研究對象是人類及其活動，書法作為人類的活動之一同樣是人類學的研究范疇，二者的結合從而締造出一種特殊的藝術人類學研究的模型。

“書法人類學”研究的新探索如果能在不斷嘗試與實踐下取得更多研究成果，也將助力書法人類學研究走向成熟，為書法學術空間開拓出更寬闊的平臺。書法與藝術人類學的跨學科研究在海外已經展開，這些研究已經取得了一些成績。從事這些研究的海外人群基本屬于哲學系或者人類學學者，已經有很多部致力于中國書法研究的著作問世。他們直接將中國書法作為人類學研究的客體，給書法創新帶來很大的啟發。國內中國書法跨學科研究也展開了研究的范式，比如陳振濂撰寫了《書法學概論》，在書中他正式把“書法社會學”這個學科命名加入“書法學”的學科里面，人類學的民族志、田野調查等方法也可以用于書法人類學的研究之中，書法學者把人類學者的視角和智慧融合在一起，必將有一個突破。國內的書法研究期刊刊登過若干書法符號學相關的研究文章，當下新的學術與文化語境下，可以預測必將不斷涌現出書法與符號學研究的成果，還有落腳到“具身性”理論對中國當代藝術與書法研究的一些提示。以白謙慎的書法史研究為例，總結出了中國書法以其強烈的“具身性”特征，成為中國傳統藝術與文化最有代表性的存在樣態之一，藝術進一步尋求自身的突破，這種跨越本體的研究重塑了“重新審視藝術”在當代的意義，開掘了找尋藝術創造力的源泉，人類學、身體性等都是重要的突破性維度。在這種態勢下“書法人類學”的研究以及理論體系的構建將會不斷取得新的突破，并促進書法學科的傳播與創新。將人類學社會、人類層面的書法文化研究與書法美學、歷史學層面的書法本體研究結合起來，為書法事業貢獻更多的智慧與源源不斷的創新力量。