“書法人類學”的研究初探

魏書緣

（北京市海淀外國語實驗學校,北京 100000）

筆者曾經(jīng)在學校理發(fā)店理發(fā)的時候看到室內(nèi)布置得很典雅，墻上掛著一塊書法橫幅，用玻璃框裝裱的很精致，上面用隸書寫了“見素抱樸”四個字，因為筆者從小練書法所以對書法作品的敏感度很強，看到右邊落款處是一個叫“劉俊軍”的書寫者，就詢問了學校理發(fā)店的龐師傅，龐師傅一直在學校理發(fā)店工作，見證了學校的很多人事變遷和人員流動，學校也會給理發(fā)店每個月一定數(shù)目的補貼，他告訴筆者這幅字是校長送給他的，校長和劉俊軍是好朋友，女兒也在我們學校讀書，劉俊軍又是著名的書法家歐陽中石的學生，所以在他的圈子里面還是有一定的社會名氣的。筆者想：這種藝術(shù)品的流動是背后有一個什么樣的文化圈呢？這幅書法作品之所以會出現(xiàn)在這里也隱含著很多的社會人情關(guān)系網(wǎng)，一方面是朋友間的互相走動和友好的互贈，另一方面書法作品是作為“禮物”被贈予了校長，接受這幅作品的校長得到了藝術(shù)品的附加價值，比如書法家的社會地位、名聲、技法等等一些靈的加持，而其中也存在著一些價值交換比如校長對書法家的女兒的一些關(guān)注與照顧，后來書法作品被校長懸掛在理發(fā)店并且贈予龐師傅，是一種領(lǐng)導對員工工作的激勵和對學校校園文化的建設(shè)，起到了一舉兩得的作用。由此筆者得到了啟發(fā)：看似藝術(shù)品裝飾的背后都隱藏著一張社會關(guān)系流動的意義之網(wǎng)，設(shè)想可以結(jié)合人類學的認識論和方法論開展研究和田野調(diào)查，廣泛的搜集當代的書寫環(huán)境中的書法視覺資料，大凡商店的牌匾、飯店的書法作品、家家戶戶的對聯(lián)、家居裝飾、領(lǐng)導人在各種場合的題詞、報紙的印刷體等等都可以作為書法人類學研究的客體田野點來研究，探討書法作品的背后的美學價值之外的一些東西，追蹤書法作品的流通路徑，交換方式，以及不同場合不同形式的書法作品出現(xiàn)的原因，挖掘不同場景比如一個單一或不同的社區(qū)下的藝術(shù)作品背后的交換關(guān)系和流動價值。筆者設(shè)想如果將書法的本體研究與藝術(shù)人類學的學科認識論和方法論相結(jié)合進行書法人類學的研究，以“書法窺人”——“研究藝術(shù)人類學視角下書法作品的禮物流動”“書法群體品評異尚的研究”“丑書與民俗書法之間的比較研究”“從書齋書法創(chuàng)作文化到展廳書法創(chuàng)作文化的發(fā)展變化研究”“書法教學實踐研究”“中日都市旅游街景書法藝術(shù)研究”等，如果將這個跨學科研究可能變?yōu)楝F(xiàn)實，必將豐富書法的學科視域。

藝術(shù)孕育著民族的精神，藝術(shù)家是民族精神的記錄者，藝術(shù)與人類的未來發(fā)展息息相關(guān)，密不可分。藝術(shù)與人類學學科之間互相引發(fā)、互相促進，藝術(shù)正是人的本質(zhì)力量的對象化，人通過藝術(shù)認識到自己的特性與能力。藝術(shù)也是關(guān)于人的學問，人是藝術(shù)的塑造與創(chuàng)作永恒的主題。

各大高校開設(shè)了書法系，中小學開設(shè)了書法課程。“書法在中國悠久的歷史發(fā)展進程中以多姿多彩的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)語言展現(xiàn)了它的更迭與交替。它所包含的審美視角、思想領(lǐng)域、精神內(nèi)涵都是最具有傳播意義的，它打破了書法單一的學科特征。”書法與藝術(shù)人類學有了共通話語，因為它承載了中國厚重的語言內(nèi)涵和獨有的價值。

現(xiàn)在藝術(shù)人類學學科是一門非常成熟的學科類型，其包含的藝術(shù)門類非常多，有音樂藝術(shù)人類學、繪畫藝術(shù)人類學、雕塑藝術(shù)人類學，但是沒有中國書法藝術(shù)人類學方面的相關(guān)研究。以舞蹈藝術(shù)為例，從藝術(shù)本體上來講：“舞蹈是以經(jīng)過鍛煉、加工的人體動作為主要表現(xiàn)手段，表達了人們的思想感情，反應社會生活的一種藝術(shù)樣式，其基本要素為動作、姿態(tài)、結(jié)構(gòu)、表情、構(gòu)圖。”書法藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)具有密切的關(guān)聯(lián)，當前書法本體研究已經(jīng)步入一個成熟的階段，張同道在《藝術(shù)理論》中曾說：“藝術(shù)意蘊的最高層次是意境，最能體現(xiàn)中國藝術(shù)意境的是中國書法、詩詞、和山水畫。”宗白華《美學的意境》中認為張旭的草書被稱為 “像中國畫，更像音樂，像舞蹈，更像優(yōu)美的建筑”。張旭把草書和生命融為一體，日月星辰和喜怒哀樂相形，匯融成一個整體意象，投射到他瘋狂旋轉(zhuǎn)的筆墨中——通過觀看公孫大娘舞劍得到啟發(fā)，將人的舞蹈身體語言與書法創(chuàng)作相結(jié)合，他把全部的靈魂都寄托在書法里，因此它的書法才達到情景交融、虛實相生的最高境界，可謂感天地泣鬼神，書法與人類的情感是相通的。

書法人類學的研究之所以沒有得到廣泛的開展，有學者認為：“追根溯源它的原因還是在于音樂、繪畫、雕塑等藝術(shù)門類更具廣為傳播與接受的世界性語言特征。相較之下中國書法獨具中國特色的語言文化特征極具抽象性。”如果書法能夠走出以往的書法本體研究的學術(shù)框架，建立起來它人類學之間的跨學科研究模式與人類學之間的橋梁，這一定能夠搭建起來一個新的書法研究范式與書法學科的專業(yè)學術(shù)話語。

比較成熟的跨學科研究也層出不窮，文學與人類學的跨學科研究也已經(jīng)取得了小小的研究成果，帶動了中國的文學人類學研究的發(fā)展方向。恰恰中國書法與中國文學都是中國文化的重要的寶藏，書法是否能夠模仿文學研究，開辟中國書法與人類學的交叉研究范式。在《文學人類學的中國化進程》一書中，學者徐新建在討論文學人類學時認為，文學與人類學的跨學科研究可以“一方面通過人類學來認識文學，另一方面經(jīng)由文學學科來探視人類學學科。兩者的聯(lián)姻或許將產(chǎn)生出嶄新的果實，并派生出一個多元學科即文學人類學”。采取同樣的方法與模式,一方面，研究者利用人類學的視角對于書法進行新的闡釋，另一方面書法對于人類學而言又可以起到重構(gòu)的作用，如此的交叉即為“書法人類學”。書法人類學可以借鑒其他學科重塑成功的范例，書法與人類學兩個學科的結(jié)合有著豐富的跨學科研究課題與研究資源，未來的研究空間廣闊。人類學的研究對象是人類及其活動，書法作為人類的活動之一同樣是人類學的研究范疇，二者的結(jié)合從而締造出一種特殊的藝術(shù)人類學研究的模型。

“書法人類學”研究的新探索如果能在不斷嘗試與實踐下取得更多研究成果，也將助力書法人類學研究走向成熟，為書法學術(shù)空間開拓出更寬闊的平臺。書法與藝術(shù)人類學的跨學科研究在海外已經(jīng)展開，這些研究已經(jīng)取得了一些成績。從事這些研究的海外人群基本屬于哲學系或者人類學學者，已經(jīng)有很多部致力于中國書法研究的著作問世。他們直接將中國書法作為人類學研究的客體，給書法創(chuàng)新帶來很大的啟發(fā)。國內(nèi)中國書法跨學科研究也展開了研究的范式，比如陳振濂撰寫了《書法學概論》，在書中他正式把“書法社會學”這個學科命名加入“書法學”的學科里面，人類學的民族志、田野調(diào)查等方法也可以用于書法人類學的研究之中，書法學者把人類學者的視角和智慧融合在一起，必將有一個突破。國內(nèi)的書法研究期刊刊登過若干書法符號學相關(guān)的研究文章，當下新的學術(shù)與文化語境下，可以預測必將不斷涌現(xiàn)出書法與符號學研究的成果，還有落腳到“具身性”理論對中國當代藝術(shù)與書法研究的一些提示。以白謙慎的書法史研究為例，總結(jié)出了中國書法以其強烈的“具身性”特征，成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)與文化最有代表性的存在樣態(tài)之一，藝術(shù)進一步尋求自身的突破，這種跨越本體的研究重塑了“重新審視藝術(shù)”在當代的意義，開掘了找尋藝術(shù)創(chuàng)造力的源泉，人類學、身體性等都是重要的突破性維度。在這種態(tài)勢下“書法人類學”的研究以及理論體系的構(gòu)建將會不斷取得新的突破，并促進書法學科的傳播與創(chuàng)新。將人類學社會、人類層面的書法文化研究與書法美學、歷史學層面的書法本體研究結(jié)合起來，為書法事業(yè)貢獻更多的智慧與源源不斷的創(chuàng)新力量。