“精藝匠心”非遺產品高端定制App
——繼中華之國粹，承百年之興衰

劉 碩 沈陽晨

（天津商業(yè)大學寶德學院,天津西青 300000）

一、簡述非物質文化遺產于時代的意義

（一）非物質文化遺產與現代社會的交融

非物質文化遺產被現代社會各界人士所認知的概念，大多依據的是聯(lián)合國教科文組織給出的定義?！侗Ｗo非物質文化遺產公約》中指出，非物質文化遺產具體包括社會實踐、知識、技能等，是被某群體或個體所認定的文化遺產的重要構成部分。群體與個體在這一概念中所承擔的身份是多樣性的，其一方面充當著繼承者的身份，將非物質文化遺產融入自身的生產生活之中。另一方面也充當著創(chuàng)造者的身份，在與外界相融合與交流的過程中不斷賦予非物質文化遺產更加豐富的內涵。

非物質文化遺產又物質文化遺產不同，雖二者皆是記錄人類歷史的重要象征，但其重要性并非長久地為人所認知，在文獻《非物質文化遺產：從歷史到美學》中，作者高小康的文獻中就有關國際社會對于非物質文化遺產的看法發(fā)表自己的理解：如果把物質文化遺產比作實際可見的財富，就可以用通用貨幣衡量價值，直觀地觀察歷史痕跡，文化遺產復原人員直接了解埋藏在古老歷史中的未知事實，提高國家的文化內涵、歷史豐富度，甚至在各國文化交流中衡量每個國家價值的實際標準，那么，非物質文化遺產將成為看不見，從人類精神層面流傳下來的巨大而有價值的歷史遺產。

非物質文化遺產是一種精神，一種文明，它使現代社會的人們能夠體會到留在時代長河中的人們接觸到的生活氣息，觀察到它的看法，感受到它的感覺。不僅能把古代帶到現代，還能把現代融合到古代，作為“活著”的傳承，包含著豐富的可能性。

（二）非物質文化遺產的傳承與現代性的本土化

文化遺產的歷史價值和歷史意義雖然不可磨滅，并且也有著相當的重要性，但是現代社會的快速發(fā)展無疑為時代的遺產創(chuàng)造了惡劣的生存環(huán)境，作為時代的傳統(tǒng)代代相傳。我們不得不承認，在現代社會，人們的目光大多集中在物質文化和經濟利益的發(fā)展上。當前世界各種文化遺產與自然遺產均處于消亡的危險之中。首先，時間因素是造成遺產損害的重要原因之一。其次，社會與經濟因素的演變也會不斷提高遺產保護工作的難度。現在的時代對非物質文化遺產的思考仍然落后于物質文化遺產。但這個充滿不確定性和驚奇的文明產物，無論是認知還是保護，都需要經過一定的思想過程，從認識到發(fā)展，就像人類歷史上所有的文化認知一樣，超越時代的個人理解是無法被時代本身所接受的，非物質文化遺產的保護和傳承也需要一個循環(huán)漸進的過程：20世紀70年代初，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布了《保護世界文化和自然遺產公約》，這一公約的推出是人們在世界遺產保護工作方面的重大進步。但直到20世紀90年代，人們才正式建立了非物質文化遺產這一概念。但與物理現實層面的物質遺產不同，非物質文化遺產這一概念充滿了抽象性質和無法被時代社會理解的自身價值，并且如何定義，怎樣定義，是時代人民們不得不面對的難題，文化贗品的存在也極易從側面動搖非物質文化遺產的概念。

那么這個“活的”人類文化遺產是如何得到國際社會的認可，并開始認識到它的歷史價值和時代意義的呢？推動于人類社會對非物質文化遺產產生進一步理解的是一位美國人類學者——薩林斯——他的“愛斯基摩人”的現代性的本土化的理論大幅度改變了國際社會針對于非物質文化遺產的態(tài)度和思考方式：自20世紀90年代以來，人類學家和社會學家對當今前現代文化傳統(tǒng)的認知不斷進步，并產生了全新的理解。美國學者薩林斯曾經針對離開故鄉(xiāng)的愛斯基摩人這一群體，針鋒相對地提出了對于國際社會上的“不再是愛斯基摩人，不再是有自己文化傳統(tǒng)的民族”的這一思想基調的相反論調：“愛斯基摩人還在，他們還是愛斯基摩人?！彼_林斯表示：“最近的三個世紀以來，西方的資本主義陣營一直在擴張，世界各國也逐漸接受了這種不可分割的全球化推動力量。從某個角度對其進行分析，能夠發(fā)現全球化與地方差異必然同時存在，雙方相輔相成，并將這種現象稱為“現代性的本土化”?，F代學者將薩林斯的觀點歸納為多元文化主義在20-21世紀的人類學解釋。以進化論、歷史主義為基礎進行分析，可以推論出愛斯基摩人必將消亡。在全球化進程中，有一部分文化多元主義者豎起了反對的大旗，而且這些多元主義者從文化抵抗的目的出發(fā)反對殖民，希望能夠拯救即將消亡的文化、建筑、歷史痕跡。通常情況下，這種文化保護行為具有其天生的悲劇感，可以將其理解為對文化的“臨終關懷”。“愛斯基摩人還活著”，并不是指愛斯基摩人依然存活，而是指傳統(tǒng)文化在其日常生活中吸收新文化，以提升自己的生命力。從這個角度分析，可以認為現代文化為了適應當地情況而產生了“本土化”變化，這不僅是現代文化的因地制宜，也是傳統(tǒng)文化的再次復興。

薩林斯的這種理論大范圍地拓寬了非物質文化遺產的可能性，將歷史的精神遺物帶入大眾眼界，為學術界對于歷史文化有了新的思路，也為非物質文化遺產取得了一定的生存空間。

二、新時代數字媒體帶來的轉機

近200年來，科技的迅速發(fā)展是想象不到的。大多數歐美和發(fā)達國的信息時代都是在公元后1969-2017年，我們和部分發(fā)展中國家在公元之后的信息時代都是在1984-將來，比歐美的國家晚了15年。例如，人們習慣用最具代表性的生產工具來代表歷史時代，這樣總結就能得到人類文明的發(fā)展過程：石器、青銅、鐵器、蒸汽、電力時代等。以這種思維方式看20世紀，甚至可以明確地說，在過去100年的社會發(fā)展、科技進步中，人類從原子時代進入了信息時代。

隨著計算機的出現和普及，互聯(lián)網的范圍越來越廣，信息這個因素對整個社會的影響提高到絕對重要的地位。這樣快速發(fā)展的信息技術對人們學習知識、掌握知識和運用知識提出了新的挑戰(zhàn)。信息時代的發(fā)展、科技的進步、傳播媒體的進化、人類的傳播方式也在不斷革新廢物。從最初的大眾傳播發(fā)展到后來的教派傳播，提高了用戶有效的信息接受率，節(jié)省了信息運行空間，提高了利用率。尼葛洛龐帝指出“隨著媒介和受眾的共同發(fā)展，分眾傳播開始進入到一個極致階段，即精確化傳播階段。與前兩者相對應的是正確的傳播階段，也是現代傳播發(fā)展的第三個階段。在這個階段，聽眾的個性化需求大不相同。傳播技術先進，具有‘一對一傳播’‘交互傳播’的特點?！?/p>

數字媒體的廣泛利用和各國獲得的集中力開辟了值得期待的前景。中國的數字媒體平臺也在穩(wěn)步發(fā)展。在各個地域，北京，上海，廣州為代表性的地點有著我國科技引導硬實力的發(fā)展產業(yè)。數字平臺出色的傳播能力和美好的前景非常適合將低成本、高電波效率的特性宣傳為非物質文化遺產。

三、關于“精藝匠心”

非物質文化遺產簡稱非遺被納入國家文化發(fā)展戰(zhàn)略以來至今2020年已有十五年的光陰，手工藝技能作為貼近生活社會，飽含實用性及紀念意義的非物質文化遺產，近年來逐漸走進人們的視線中，但是在分門別類，具體到部分的手工藝類型卻仍然帶著神秘和未知的色彩。傳統(tǒng)的手工藝技能仍然有待人們去認識理解，也仍然需要被大眾了解的渠道。隨著信息時代的到來，我們應當思考在科技技術如此發(fā)達的現代社會，如何去利用便攜的現代的網絡通信技術手段，將廣泛運用分布在人們日常生活中的智能手機APP數字平臺作為載體，傳播傳統(tǒng)的手工藝技能，加強宣傳、學習和教育。

“精藝匠心”設計就是建立在這個思想上形成的，為傳統(tǒng)手工藝者提供交流合作的科技平臺，針對傳統(tǒng)手工藝傳承人群擴展電商服務，運用先進科技建立媒體平臺支持每一位傳統(tǒng)手工藝非遺傳人創(chuàng)作事業(yè)的發(fā)展，為銜接中國傳統(tǒng)文化與現代社會出力，積極響應國家的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》?！熬嚱承摹被ヂ?lián)網+共享平臺通過現代科技手段實現傳統(tǒng)手工藝產品的購買和定制，解決了因沒有渠道，市場滿足不了購買需求的問題，充分發(fā)揮了互聯(lián)網+的優(yōu)勢。同時，通過與有能力的相關高校和企業(yè)合作合作，進一步提高線下公益課的產品設計質量和水平。APP由藝術設計系18級劉碩擔任項目負責人，由獲得多項國家級比賽獎項的老師擔任指導，對于APP的設計理念以及界面設計包括排版，審美，為了用戶良好體驗而精簡化的布局，帶著匠心精神，精益求精，讓用戶真正體驗到現代和傳統(tǒng)相結合的“精藝匠心”是我們的唯一追求。

傳統(tǒng)手工藝術制品具有工業(yè)化產品所不具備的特殊技藝，在現代社會中，這種潛藏在手工藝術產品上的古代文化之美逐漸被發(fā)現探索，在加上了現代智慧的創(chuàng)新之后必然會迸發(fā)出不一樣的文化星火。“精藝匠心”以現代科技為溝通橋梁，將中國的非物質文化遺產從小范圍向大范圍傳播，利用與如今年輕一代息息相關的電子科技向他們介紹中國歷史悠久的傳承，另一方面，也讓心系祖國的年輕一代作為傳播者，將中國非物質文化遺產作為一個他們了解的，可以交談的對象介紹給親朋好友，進一步擴大非遺的受眾。

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注釋

①引自《保護非物質文化遺產公約》.