時(shí)間性物感
——論蔡國(guó)強(qiáng)的煙花藝術(shù)

羅 藝

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,四川成都 610064）

一、時(shí)間中的物感凸顯：流動(dòng)、爆炸、轉(zhuǎn)瞬即逝、凝結(jié)

現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，一個(gè)是“物”的連續(xù)性出場(chǎng)，物感的不斷凸顯，還有一個(gè)是時(shí)間意識(shí)的改變。傳統(tǒng)藝術(shù)中對(duì)時(shí)間的忽視源自其永恒的時(shí)間觀(guān)和基于透視法的空間觀(guān)，而當(dāng)下時(shí)間的不斷加速和壓縮導(dǎo)致了藝術(shù)中呈現(xiàn)出的對(duì)時(shí)間感知的豐富多樣的探索，比如循環(huán)時(shí)間觀(guān)、澳大利亞土著的夢(mèng)幻時(shí)間觀(guān)（Dream time）、時(shí)間斷裂、同步時(shí)間觀(guān)等等。

“曾坐著馬車(chē)去上學(xué)的那一代人面對(duì)著自由天空下的風(fēng)景：除了天上的云彩，一切都變了，在這一風(fēng)景的中央，在毀滅和爆炸的洪流力場(chǎng)中，是微不足道的衰弱人群”，本雅明曾這樣描述現(xiàn)代社會(huì)，除了云彩，一切都發(fā)生了變化，而在蔡國(guó)強(qiáng)的煙花藝術(shù)那里，就連云彩也成了藝術(shù)和改變的對(duì)象。雖然中國(guó)古代就存在火樹(shù)銀花，但是蔡國(guó)強(qiáng)是一位把煙花爆破藝術(shù)現(xiàn)代化并推向世界的藝術(shù)家，煙花似乎成了他獨(dú)有的媒介。煙花藝術(shù)為何在當(dāng)代重新復(fù)興并被認(rèn)為是一門(mén)藝術(shù)？這種于任何傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類(lèi)都不同的媒介——光、煙、火是其空間形態(tài)，誕生與毀滅于瞬時(shí)是其時(shí)間性。

波德萊爾曾意識(shí)到“藝術(shù)已經(jīng)開(kāi)始懷疑自己的任務(wù)并且不再‘與功利難解難分’，不得不把新奇作為最高價(jià)值”， 而“后現(xiàn)代新奇物的爆發(fā)性出場(chǎng)仍然是屬于自印象派以來(lái)感性現(xiàn)代性自我確證的持續(xù)”，新奇在藝術(shù)上意味著對(duì)物感和感性的突破，以及對(duì)于永恒時(shí)間意識(shí)的打破，煙花不斷變化的形態(tài)、色彩和光芒的特性，正是新奇與前衛(wèi)藝術(shù)所需要的，也是對(duì)人感性解放所需要的。所謂的物感，是“物之微粒對(duì)于感性生命的直接給予和穿透，它直接漫過(guò)身體上情緒和本能相交織的那個(gè)部分，”，以往的物限于二維和三維之中，而當(dāng)再加上一個(gè)時(shí)間維度的物感時(shí)，其物感表現(xiàn)為流動(dòng)、爆炸、轉(zhuǎn)瞬即逝、凝結(jié)（瞬間的映照，第一關(guān)注的特性是時(shí)間性，這個(gè)概念區(qū)別于靜止）、飄浮、熔化等時(shí)間樣式。一個(gè)物的改變過(guò)程即是物感的時(shí)間性。時(shí)間性是我們當(dāng)代藝術(shù)賦予每一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的新維度，孔拉德（Peter Conrad）聲稱(chēng)“現(xiàn)代性所牽涉的，就是時(shí)間的加速”，艾力克森（Thomas H. Eriksen）也認(rèn)為“現(xiàn)代性就是速度”，阿帕杜萊（Arjun Appadurai）認(rèn)為社會(huì)世界變?yōu)橛砷W爍的液晶屏幕所再現(xiàn)的文化流，只能點(diǎn)狀地結(jié)晶化為種族景觀(guān)、科技景觀(guān)……媒體景觀(guān)和意識(shí)景觀(guān)。當(dāng)把時(shí)間之流賦予到藝術(shù)上時(shí)，我們就會(huì)立即意識(shí)到煙花媒介是時(shí)間藝術(shù)的最好表達(dá)（電影只有二維，而且沒(méi)有宏大的世界感）。所謂的時(shí)間性-物感，本質(zhì)就是德勒茲所謂的“流”，而爆破行為則是流的加速，凝結(jié)則是流的靜止，轉(zhuǎn)瞬即逝是流的消失。哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa）曾認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中所有的事物（或者說(shuō)現(xiàn)象）都加速了，而我們對(duì)于物的內(nèi)感覺(jué)也在不斷刷新。如果說(shuō)“流”是藝術(shù)的表達(dá)，那么液體、固體的流動(dòng)已經(jīng)司空見(jiàn)慣了，（五顏六色的）光、氣、火的流動(dòng)成了新藝術(shù)的語(yǔ)言，這種當(dāng)代性正好被蔡國(guó)強(qiáng)所把握到。

2018年蔡國(guó)強(qiáng)在意大利的佛羅倫薩所實(shí)施的爆破藝術(shù)《空中花城》(City of Flowers in the Sky）中，五萬(wàn)發(fā)煙花在城市的上空爆炸，其靈感來(lái)自文藝復(fù)興時(shí)波提切利的《春》，煙柱、煙幕、閃光與火焰隨著氣流的爆炸而擺動(dòng)，居民仰望這座巨大的“奇觀(guān)”，所感受到的物感——是一種物的流動(dòng)，色彩的迸發(fā)，光芒的明滅，這同時(shí)也是物自身的解放——它不再有固定的形體，不再被困于底座之上，不再受人的操控，而是以一種自由勃發(fā)的姿態(tài)綻放于時(shí)空之中。這是物解放的進(jìn)步，是當(dāng)代美學(xué)在時(shí)空領(lǐng)域的突破。蔡國(guó)強(qiáng)的另一個(gè)作品《春夏秋冬》由幾百塊陶瓷拼接成四幅立體陶瓷畫(huà)，在平面中矗立的是“立體花鳥(niǎo)”，蔡國(guó)強(qiáng)在這些陶瓷上撒上火藥然后爆破，他說(shuō)道：“我的預(yù)想是，這件寫(xiě)實(shí)的作品在遇火后，是否會(huì)有一絲寫(xiě)意的效果。”在寫(xiě)實(shí)的“物”加上時(shí)間的瞬間凝結(jié)——脆弱的陶瓷被火藥熏得粉碎，重要的不僅是結(jié)果，更是燃燒的時(shí)間，也許百年才能留下的痕跡在短短的數(shù)個(gè)小時(shí)之內(nèi)完成，我們對(duì)物的感覺(jué)由純凈、精致瞬間被摧毀得只剩下毀滅和雜亂時(shí)間的壓縮——也許正反映了當(dāng)代時(shí)間意識(shí)。

二、蔡國(guó)強(qiáng)煙花藝術(shù)的時(shí)間意識(shí)

蔡國(guó)強(qiáng)的煙花藝術(shù)更是一種集中于現(xiàn)時(shí)的藝術(shù)，把永恒壓縮到極限，讓人在極短的時(shí)間內(nèi)體驗(yàn)到“歷史連續(xù)性的打破”。煙花，作為一種不完全受藝術(shù)家控制的藝術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)中存在的“線(xiàn)性時(shí)間觀(guān)”（未來(lái)的確定性）在這里不復(fù)存在，未來(lái)的隨機(jī)性在這里開(kāi)啟，“現(xiàn)在不是某種過(guò)渡，現(xiàn)在意味著時(shí)間的停頓和靜止。”通過(guò)把存在于后現(xiàn)代的碎片時(shí)間的人們停下生活的加速節(jié)奏而駐足觀(guān)看煙花，把人從特定的時(shí)代、國(guó)家、種族、歷史中解放出來(lái)，一種純粹的審美和物感的震撼，把時(shí)代進(jìn)步中斷的同時(shí)，它也通過(guò)自己本身的“流”和閃光綻放自己。

在這道曾在（what has been）與現(xiàn)在（the now）結(jié)成的閃光中結(jié)合而成的就是本雅明所謂的星叢（constellation）關(guān)系。煙花藝術(shù)是一個(gè)凝固了的辯證方法（dialectics at a standstill），蔡國(guó)強(qiáng)在其中賦予的意義必須在曾在中去找尋，“或者說(shuō)‘現(xiàn)在’借助‘曾在’的‘再生’而充實(shí)自身的意義”。蔡國(guó)強(qiáng)曾說(shuō)自己在創(chuàng)作中一直有一個(gè)藝術(shù)史系列（“一個(gè)人的西方藝術(shù)史之旅”），他在莫斯科普希金美術(shù)館做了前衛(wèi)主義和現(xiàn)實(shí)主義，又在普拉多美術(shù)館做了與西班牙黃金時(shí)代的對(duì)話(huà)，在烏菲齊美術(shù)館中展現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期的花草主題藝術(shù)。

所謂的星叢類(lèi)似于“平行四邊形”，獨(dú)立的行星們?cè)谧约旱能壍郎线\(yùn)行，但是整體上互相關(guān)聯(lián)，蔡國(guó)強(qiáng)把西方藝術(shù)史的著名作品與誕生地的意義賦予到自己的作品上，形成一種對(duì)話(huà)，是古代藝術(shù)在當(dāng)代的復(fù)興，蔡國(guó)強(qiáng)也通過(guò)對(duì)過(guò)去意義的刷新在重新書(shū)寫(xiě)著歷史。這些藝術(shù)品被重新附義之后，人們對(duì)歷史的回憶和感覺(jué)也會(huì)隨之改變，對(duì)于藝術(shù)品的直觀(guān)“物感”也會(huì)被附于一層厚重的歷史背景——盡管這么做并不“前衛(wèi)”，但是這也是對(duì)歷史回憶的再生，其作品的時(shí)間意識(shí)也變得豐富多彩，這恰恰回應(yīng)了阿甘本（Giorgio Agamben）所謂的不合時(shí)宜的當(dāng)代性，而不是只停留于“現(xiàn)在”。

蔡國(guó)強(qiáng)作品中的時(shí)間意識(shí)不僅關(guān)注當(dāng)下時(shí)間的流動(dòng)，還具有歷史的重新闡釋的意義。傳統(tǒng)藝術(shù)家通過(guò)對(duì)瞬間的把握，展現(xiàn)了時(shí)間中“永恒”的存在，在丹托（Arthur C. Danto）看來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)家則總是充滿(mǎn)了個(gè)性，當(dāng)代藝術(shù)仿佛一塊塊碎片，藝術(shù)史的宏大敘事被終結(jié)了，但“物感”把這些藝術(shù)家聯(lián)系在一起，“物性凸顯”把藝術(shù)潮流往前推到現(xiàn)代性感性的自我確證，而時(shí)間性物感則是這一階段的補(bǔ)充和完善，“流”和歷史意義的交織讓物有了生命感。

注釋

①[德]本雅明.經(jīng)驗(yàn)與貧乏[M].天津:百花文藝出版社,1999年,第253頁(yè).

②[德]本雅明.巴黎,19世紀(jì)的首都[M].上海:上海人民出版社,2006年,第216頁(yè).

③吳興明.論前衛(wèi)藝術(shù)的哲學(xué)感:以“物”為核心[J].文藝研究,2014,(第1期).

④同上.

⑤[德]哈特穆特·羅薩.《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》.上海:上海人民出版社,2018.

⑥同上.

⑦“裝置是一種藝術(shù)類(lèi)型的創(chuàng)新:它把物性的凸顯從對(duì)象升格到空間,使孤零的物展示具有了世界感”,吳興明.論前衛(wèi)藝術(shù)的哲學(xué)感:以“物”為核心[J].文藝研究,2014,(第1期).

⑧以文藝復(fù)興花草為精神,蔡國(guó)強(qiáng)為佛羅倫薩點(diǎn)燃“空中花城”http://culture.ifeng.com/a/20181119/60167448_0.shtml.

⑨蔡國(guó)強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)爆破《春夏秋冬》當(dāng)陶瓷經(jīng)過(guò)火焰洗禮，http://art.china.cn/huihua/2014-07/22/content_7083548.html

⑩[德]瓦爾特·本雅明.《愛(ài)德華·福克斯：收藏家和歷史學(xué)家》,見(jiàn)《經(jīng)驗(yàn)與貧乏》,王炳鈞、楊勁譯,天津,百花文藝出版社,1999年,第414頁(yè).

(11)《論歷史概念》:歷史的辯證意象 — —兼論本雅明對(duì)歷史唯物主義的思考,北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010年第 2 期.

(12)蔡國(guó)強(qiáng).在文藝復(fù)興中尋找繪畫(huà)與自由,http://art.ifeng.com/2018/1122/3456395.shtml.