藏戲面具的時(shí)尚美學(xué)元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用解析

方媛媛 念國文 馮玲玲

（武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院,湖北武漢 430070）

原始祭祀、民間藝術(shù)表演和宗教儀式中各式各樣面具過渡的標(biāo)志是藏戲的形成和發(fā)展。時(shí)代在不斷地進(jìn)步和發(fā)展，藏戲面具被作為一種傳承和傳播的形式出現(xiàn)在大家面前。太陽底下無新鮮事，似乎有一些人已經(jīng)遺忘了這種文化的存在，但大部分人還是會(huì)不停地流轉(zhuǎn)于文化的回憶之中，在傳承和傳播的過程中對藏戲面具以自己的方式、方法進(jìn)行著一種“消費(fèi)”。在藏戲面具中，根據(jù)劉志群撰寫的《西藏儺面具和藏戲面具縱橫觀》的研究中可以看出，藏戲面具亦可可進(jìn)行分類：平板式軟塑面具、半立體軟塑面具、立體硬塑面具、立體寫實(shí)的動(dòng)物精靈面具。這些面具質(zhì)地、造型、工藝不盡相同，它們之間蘊(yùn)含著大量時(shí)尚美學(xué)元素的相關(guān)信息。然而，在服裝設(shè)計(jì)的探討和應(yīng)用過程中，這些信息沒能得到及時(shí)相應(yīng)的重視，以至于缺乏系統(tǒng)的研究和考據(jù)，使服裝設(shè)計(jì)界的研究者們對其忽略。在以往的文獻(xiàn)查找中，對于藏戲面具在服裝設(shè)計(jì)中的探討與應(yīng)用少之又少，幾乎沒有。其中兩篇關(guān)于美術(shù)學(xué)和旅游產(chǎn)品開發(fā)的文章研究，分別為廣西藝術(shù)學(xué)院的李成媛在2017年發(fā)表的《藏戲面具與綜合立體主義繪畫對我畢業(yè)創(chuàng)作的影響》和閆社霞、楊瑞洪的《藏戲面具藝術(shù)特征與旅游紀(jì)念品開發(fā)》，筆者從中受到了一些啟發(fā)。縱觀有關(guān)藏戲面具元素的文獻(xiàn)可知，雖然藏戲面具被作為中國文化寶庫里的一大美學(xué)元素，但在服裝設(shè)計(jì)的探討和應(yīng)用過程中，力求把藏戲面具以一種時(shí)尚美學(xué)的形式去進(jìn)行“消費(fèi)”的文章不多。因此，筆者將從傳統(tǒng)藏戲面具平板式軟塑面具、半立體軟塑面具及立體寫實(shí)的動(dòng)物精靈面具這些美學(xué)元素出發(fā)，運(yùn)用到現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)的探討中來，以為后續(xù)服裝界的發(fā)展帶來較強(qiáng)的審美價(jià)值和文化延續(xù)意義。藏戲劇種中不同純樸形態(tài)下造就怎樣的時(shí)尚面具造型？這些時(shí)尚面具造型能為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供怎樣豐厚的靈感資源呢？這些是筆者要探討的問題。

一、平板式軟塑面具中的時(shí)尚元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

藏戲平板式軟塑面具一般是由絨布、呢料和皮革制作而成，樣式豐富多樣，是藏戲戲曲中最富有獨(dú)特典型意義的一種面具。因?yàn)椴貞蛎婢叩募儤阍从谠疾貞虻某霈F(xiàn)，藏戲作為中國戲曲文化一大代表，2006年被列入中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在藏族面具中，分為宗教面具和民間面具，藏戲面具就是民間民俗面具的一種，民族信仰和宗教傳說是藏戲面具純樸的精神寄養(yǎng)。在早期原始氏族社會(huì)中，“繪面”通常出現(xiàn)在藏族的戰(zhàn)爭和狩獵中。在戰(zhàn)士或狩獵者的臉上“繪面”為戰(zhàn)士鼓舞士氣，為狩獵者帶來信仰寄托。在“繪面”發(fā)展的基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了之后的動(dòng)物面具、神魔面具、人物面具，這些面具所呈現(xiàn)的自身外在形式元素的發(fā)展成了藏戲平板式軟塑面具產(chǎn)生和借鑒的生活資料。平板式軟塑面具，從最初簡單的一張皮毛開始誕生。在皮毛上面挖出三個(gè)洞，分別代表眼睛和嘴巴，鼻子通常用胡蘿卜形或者片狀來進(jìn)行裝飾，最后用顏料上色。顏色是從最初的白色發(fā)展為藍(lán)色，再到一系列色彩絢麗的平板軟塑面具，整體造型夸張，裝飾美觀。筆者認(rèn)為現(xiàn)代服裝可以通過這些某一外在元素傳達(dá)、表現(xiàn)穿著者的內(nèi)在風(fēng)格和情感。

首先，平板式軟塑面具中的材質(zhì)可以運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來，比如絨布、皮革和呢料可作為服裝的面料來進(jìn)行設(shè)計(jì)應(yīng)用。不同面料的拼貼、組合，傳達(dá)出藏戲面具在制作過程中不同材質(zhì)的靈活運(yùn)用。其次，白面具、藍(lán)面具作為早期藏戲面具發(fā)展延續(xù)的代表，其中筆者把白面具和藍(lán)面具作為平板式軟塑面具中的一種時(shí)尚元素，應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中來。白面具的代表人物為阿若娃面具，因后期受藍(lán)面具的影響，改為溫巴面具。整體特點(diǎn)為：白頭發(fā)、白眉毛、白胡子的形象。面具頭頂加箭突狀物，另以彩緞圈邊；上半部分以白山羊皮的毛發(fā)作為白發(fā)，下半部分以白山羊的毛作胡須，兩耳飾戴螺制耳環(huán)。藍(lán)面具由白面具發(fā)展而來，特點(diǎn)為：藍(lán)面具整體做得很大很夸張，藍(lán)底花緞糊著硬質(zhì)的布板，裝飾很多金綴花。把藍(lán)、白面具的色彩搭配、皮毛和緞以及裝飾品通過拆解、打破，然后再重新組合運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過程中來。最后，在服裝的款式上面，把頭發(fā)、眉毛、胡子作為流蘇的表現(xiàn)手法運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中來。藍(lán)面具的夸張運(yùn)用到現(xiàn)代偏Oversize的服裝中來。總的來說，在平板式軟塑面具中，整體是利用現(xiàn)代服飾的表現(xiàn)手法和審美趣味進(jìn)行拆分、重組整合之后，使傳統(tǒng)的藏戲面具以一種新的面貌呈現(xiàn)在消費(fèi)者的面前，產(chǎn)生一種新穎的、獨(dú)特的時(shí)尚審美藝術(shù)。

二、半立體軟塑面具中的時(shí)尚元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

藏戲中半立體軟塑面具是在平板式軟塑面具的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，這種形式的面具數(shù)量不多，但很有特色。它是由布或用棉絮、獸毛塞在縫制中的布層中制作而成。作為半立體的假面臉部，通常用塞入一層薄薄的棉絮布袋縫制而成。眉毛和胡子用動(dòng)物毛縫綴，眼睛和嘴巴有的會(huì)縫嵌在一起，有的會(huì)按照其形進(jìn)行裁空，鼻子需要制作成立體的造型。這類面具由于是根據(jù)戲劇不同劇目情感抒發(fā)，所以比較注重于本身自然真實(shí)狀態(tài)的存在。

半立體軟塑面具代表形象如仙翁面具、村民常斯老頭等。這些面具的造型，大都是用一張皮子壓塑縫制成半立體的假面，眼和嘴巴雕空，鼻子稍稍隆起，壓塑出立體感。眉毛和胡子縫綴上，這些半立體的假面還像是半個(gè)撐開的倒扣的皮袋一樣。以上這些元素筆者綜述隱喻為：以二重奏、變奏、單向真實(shí)的狀態(tài)作為時(shí)尚美學(xué)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中出現(xiàn)。首先，把二重奏隱喻為半立體軟塑面具中的半立體造型，在此也對應(yīng)服裝設(shè)計(jì)的三大要素之一－－款式。把仙翁面具和村民常斯老頭半立體造型特點(diǎn)抽取出來，作為服裝立體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的時(shí)尚元素。如在現(xiàn)今禮服的設(shè)計(jì)過程中，可以在原本的面料之上，通過手工縫制或3D打印，塑造出立體造型感。其次，把變奏隱喻為半立體軟塑面具中不同材質(zhì)元素的應(yīng)用，對應(yīng)到服裝設(shè)計(jì)中面料的設(shè)計(jì)應(yīng)用。不同面料的拼接、組合、縫制，也就是我們現(xiàn)在服裝中所流行的拼接式服裝。最后，筆者認(rèn)為單向真實(shí)的隱喻還要回歸到半立體軟塑面具自然的狀態(tài)，色彩元素的應(yīng)用，不同顏色的面具直觀地反映了角色的性格特點(diǎn)。同理，現(xiàn)代服裝在設(shè)計(jì)的過程中也會(huì)遵循色彩元素，以此去捕捉穿著者的心理變化。如設(shè)計(jì)師們會(huì)根據(jù)天氣的變化設(shè)計(jì)出不同色系的衣服，服裝的顏色也能不同程度的代表穿著者的性格特征。因此，從這三個(gè)方面出發(fā)，筆者認(rèn)為藏戲半立體軟塑面具的造型和服裝設(shè)計(jì)也是會(huì)緊緊相連在一起的。

三、立體寫實(shí)動(dòng)物精靈面具的時(shí)尚元素在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

立體寫實(shí)的動(dòng)物精靈面具有兩種：假頭面具、另一種為有頭和全身皮毛的假形面具。這些面具有的用毛線軟塑，有的用皮革或布料軟塑，也有的用泥布硬塑。藏戲面具中的立體寫實(shí)動(dòng)物精靈面具，為了突出動(dòng)物本身的立體寫實(shí)性，追求自然真實(shí)的狀態(tài)，在制作的過程中，做出全身皮毛的效果。這些動(dòng)物精靈往往代表著人物角色和神魔菩薩，寓意鮮明，代表著人們對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的美好憧憬。

藏戲面具中的立體寫實(shí)動(dòng)物精靈面具，如牦牛面具和鸚鵡面具，筆者以這兩個(gè)動(dòng)物面具來進(jìn)行分析與探討。首先，牦牛面具，用粗毛線編織而成，頭部是用布?xì)だL制或者泥塑脫胎紙殼制作，假形；鸚鵡面具，有假頭和假形之分，用綠布制作的為假形，泥胎脫殼的為假頭。其次，把牦牛面具中的粗毛線編織和鸚鵡面具中的泥布硬塑，作為一種時(shí)尚元素，運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)上面。把粗毛線作為一種媒介，通過手工編織，運(yùn)用不同色彩、不同粗細(xì)程度的毛線進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)應(yīng)用，最終轉(zhuǎn)化到服裝上面。泥布硬塑。從當(dāng)代環(huán)保服裝這個(gè)角度出發(fā)，打破以往只能用布和紙做服裝的看法，把泥布硬塑抽離出來，放到現(xiàn)代服裝面料改造當(dāng)中，進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用。會(huì)為設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)的過程中提供一個(gè)新的思路。最后，立體寫實(shí)動(dòng)物精靈面具，我們可以得出一個(gè)元素－－立體寫實(shí)。在一些舞臺表演類服裝中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些比較寫實(shí)的演出角色，這時(shí)候表演者們就需要借助服裝來武裝自己，以求達(dá)到自然真實(shí)的效果。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和制作上的細(xì)膩、表現(xiàn)細(xì)節(jié)的重要性；藏戲面具的多樣性、生動(dòng)性是現(xiàn)代服裝在設(shè)計(jì)過程中所需要的細(xì)節(jié)以及應(yīng)該汲取的優(yōu)點(diǎn)。

四、藏戲面具的市場

隨著社會(huì)發(fā)展的今天，人們思想的進(jìn)步，現(xiàn)如今的社會(huì)在注重“設(shè)計(jì)”創(chuàng)新的同時(shí)，也注重“文化”的傳播與傳承。藏戲面具可以作為一種傳統(tǒng)文化元素，以此鎖定為設(shè)計(jì)的起始點(diǎn)和最終目標(biāo)、情感表達(dá)和輸出，提煉出其中民族的、民俗的元素，將設(shè)計(jì)元素與文化內(nèi)涵相結(jié)合，依次進(jìn)行創(chuàng)新與融合后，呈現(xiàn)出來的蘊(yùn)涵時(shí)尚美學(xué)的味道，分別進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用與探討。這樣即能表現(xiàn)出服裝的時(shí)代氣息感，也滿足了人們對精神生活高層次的需求，以此來拓寬藏戲面具在服裝設(shè)計(jì)中的市場。“人類的第二層皮膚－－服裝”，通過觀察對比，現(xiàn)代服裝，在秉承傳承和傳播的條件下，需要以藏戲面具的這些符號化的圖形來充實(shí)、豐富自己，與原有的自身特點(diǎn)相結(jié)合，以便在新時(shí)代的背景下不斷地進(jìn)步、創(chuàng)新，更好地傳播和傳承。

1.對于設(shè)計(jì)者來說

服裝設(shè)計(jì)師在特定時(shí)間段，進(jìn)行設(shè)計(jì)之前應(yīng)該了解消費(fèi)者的內(nèi)心需求，在提高文化品位的同時(shí)，要有讓消費(fèi)者按捺不住想消費(fèi)的一種沖動(dòng)。讓消費(fèi)者們通過藏戲面具在服裝中的文化元素表達(dá)，去感受中國傳統(tǒng)文化特有的內(nèi)在氣息。服裝原本就是可以傳遞文化，表現(xiàn)穿著者思想的載體。設(shè)計(jì)者應(yīng)該在展示自我個(gè)性的同時(shí)，尋求自己的設(shè)計(jì)定位，去創(chuàng)造流行的消費(fèi)促進(jìn)者。將藏戲面具的外在造型、色彩、制作工藝、圖案組合等，經(jīng)過塑造，運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中去。筆者認(rèn)為在民眾共同抗疫的時(shí)期，服裝設(shè)計(jì)者作為我們這個(gè)大家庭中的一分子，用“面具”服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)來鼓舞大家戰(zhàn)勝疫情，為那些在戰(zhàn)疫中作出奉獻(xiàn)的人們做堅(jiān)強(qiáng)的后盾，深深的銘記這次國難。由此，筆者認(rèn)為根據(jù)各種類型的藏戲面具元素可知，它不僅在服裝設(shè)計(jì)方面，而且在其他方面也可以進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)應(yīng)用。因此，可以進(jìn)行一些衍生產(chǎn)品的開發(fā)，如具有藏戲元素的口罩、手辦、抱枕、文具用品等，這些都可以作為這個(gè)特殊時(shí)期的生活用品，即發(fā)揮實(shí)用性的同時(shí)，又極具藝術(shù)欣賞價(jià)值。

2.對于消費(fèi)者來說

“衣物是不斷變化的生活資料”。它能夠迅速地反映人們的心理狀態(tài)和審美個(gè)性。人是自己內(nèi)心所想、所思的主宰。藏戲面具本身作為一種文化信息的符號，在接受融合、創(chuàng)新的同時(shí)，通過現(xiàn)代服裝進(jìn)行美感的傳達(dá)。人們的服裝穿著能夠加強(qiáng)自身的身份和在特定場合的自信心。2020年這樣的戰(zhàn)役時(shí)期，為了表達(dá)美好期望、寄托美好愿望的媒介來充當(dāng)先鋒。這就使得消費(fèi)者開始去注重本民族的傳統(tǒng)文化。藏戲面具的純樸、粗狂、怪誕、內(nèi)在深厚的情感力量，使消費(fèi)者把現(xiàn)實(shí)生活中對服裝需求的視線轉(zhuǎn)移到能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代服裝上來。“在史前文化的記載中，面具能夠起到超脫塵世，超脫自我的通神、祈福、驅(qū)鬼、逐疫的作用。古人出于對圖騰、神靈的敬畏，不得不祈求它們發(fā)揮超自然的威力，來戰(zhàn)勝自然的或人為的災(zāi)難。”“可以看出，每一個(gè)古老面具的后面，都有一個(gè)或更多的故事。”這些故事發(fā)展到現(xiàn)在，也給人們帶來了深刻地影響。因此，人們可以用藏戲面具元素的時(shí)尚服裝把希望的、懼怕的、美好的愿景傳達(dá)到生活中來。原始而古老的文化成為當(dāng)代人民觸摸藏族民族文化的一種載體，是大部分人在這個(gè)特殊時(shí)期所敬奉的精神力量和需求所在；也是在這一時(shí)期，服裝設(shè)計(jì)者應(yīng)該追求的、符合消費(fèi)者的內(nèi)心傾訴和穿著需求的設(shè)計(jì)理念。

五、總結(jié)

藏戲面具形式多樣、題材廣泛、內(nèi)涵深厚、流傳已久。藏戲面具作為藏戲文化的重要組成部分，隨著一帶一路的推進(jìn)，藏戲面具正在逐步地走向全世界。它作為中國服裝設(shè)計(jì)乃至全球服裝設(shè)計(jì)的精神與靈感來源，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，對于傳統(tǒng)文化的求新、求異、求美是當(dāng)今人們追求時(shí)尚的趨勢。緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流，深入挖掘藏戲面具，既是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承與保護(hù)，也是對消費(fèi)者穿著體驗(yàn)感的負(fù)責(zé)，同時(shí)也使消費(fèi)者的內(nèi)心有了寄托，得到了滿足。